原來每一部哲學經典的背後，都代表探討某一課題！ 盧梭的《社會契約論》是思考「大家要如何一起針對某事做出決定？」 齊克果《致死的疾病》是「我們能夠克服絕望嗎？」 馬克思《經濟學哲學手稿》是「對競爭社會感到疲憊時，該怎麼辦？」 梅洛‧龐蒂《知覺現象學》是「為什麼必須愛惜身體？」 傅柯《規訓與懲罰：監獄的誕生》是「討厭受人操控該怎麼辦？」…… 本書分為十五堂課，相當於大學一學期的教學時間。 從老師與三位對哲學有興趣的素人──女高生Ａ子、對人生感到困惑的30幾歲上班族Ｂ夫，與60幾歲的Ｃ吾郎──生動的問與答中，過去我們難以理解的重要哲學理論似乎變得親近許多，也會發現其實哲學就存在於生活（生命）之中，無所不在。 這也是本書最吸引人的地方！ 【內容特色】 ◆本書以超級簡潔易懂的方式，介紹哲學名著 名著選擇方面，則以大家耳熟能詳且容易閱讀的作品作為優先考量。包括： 亞里斯多德………《尼各馬科倫理學》 笛卡兒……………《方法談》 洛克………………《人類悟性論》 盧梭………………《社會契約論》 康德………………《純粹理性批判》 齊克果……………《致死的疾病》 馬克思……………《經濟學哲學手稿》 沙特………………《存在主義是一種人文主義》 列維納斯…………《整體與無限》 梅洛-龐蒂…………《知覺現象學》 傅柯………………《規訓與懲罰：監獄的誕生》 鄂蘭………………《人的條件》 羅爾斯……………《正義論》 諾齊克……………《無政府、國家和烏托邦》 桑德爾……………《自由主義與正義的侷限》 ◆世界第一好懂的哲學課 【講解方式猶如實際課堂，採用對話形式撰寫，藉由三位參與課程的學生所提出的問題，點出一般人對於哲學內容的普遍疑問】 【除了搭配清楚圖表與各種比喻，篇章文末亦貼心附上哲學家的生平簡介、名言佳句】 ex.超譯‧哲學家名句「對於存在主義者而言，除了逐漸形成的戀愛，其他都不是戀愛，除了在藝術品中所展現出的天才，其他都不是天才。」（尚-保羅‧沙特） 【讀完本書，讀者就能對西元前乃至於近代的著名哲學家、主要哲學論述以及哲學名著具備初步認識，還能自行選擇有興趣的範疇深入閱讀】 ◆名著中，充滿了能夠「促使自我思考的提示」 從老師與學生的對話中，讓人了解哲學家所提出的觀點奧義為何。讀者在重複閱讀時，不妨順勢套入自己對於人生的困惑，以及生活周遭看似無解的政治、社會議題，進行不同於檯面上的解析。 這是能夠引導正在念高中的你，正在讀大學的你，已進入社會的你， 進入所見、所感事物之核心的一本好書。 【感謝教育學者好評推薦!! 】 ◎吳秀瑾（中正大學哲學系教授） ◎凌性傑（建國中學老師） ◎莊文瑞（東吳大學哲學系副教授） ◎黎建球（輔仁大學哲學系教授）

◎前言　代替入學簡介的引導

◎第1課　亞里斯多德《尼各馬科倫理學》
──何謂每天幸福快樂的生活方式？

◎第2課　笛卡兒《方法談》
──要怎麼樣才能擁有自信呢？

◎第3課　洛克《人類悟性論》
──為什麼經驗如此重要呢？

◎第4課　盧梭《社會契約論》
──大家要一起針對某事物做出決定時，該怎麼做才好呢？

◎第5課　康德《純粹理性批判》
──對本身判斷感到迷惘時，該怎麼辦？

◎第6課　齊克果《致死的疾病》
──我們能夠克服絕望嗎？

◎第7課　馬克思《經濟學哲學手稿》
──對競爭社會感到疲憊時，該怎麼辦？

◎第8課　沙特《存在主義是一種人文主義》
──什麼是自由地活著？

◎第9課　列維納斯《整體與無限》
──如何才能了解他人？

◎第10課　梅洛-龐蒂《知覺現象學》
──為什麼要愛惜身體？

◎第11課　傅柯《規訓與懲罰：監獄的誕生》
──討厭受人操控該怎麼辦？

◎第12課　漢娜‧鄂蘭《人的條件》
──要怎麼樣才能每天神采奕奕地活著？

◎第13課　洛爾斯《正義理論》
──如何才能和他人一同分享？

◎第14課　諾齊克《無政府、國家和烏托邦》
──國家為何存在？

◎第15課　桑德爾《自由主義及正義的侷限》
──一個人終究難以生存嗎？

◎結語　享受哲學的方法

第2課　笛卡爾《方法談》－要怎麼樣才能擁有自信呢？

「我思故我在」

　　老師：大家今天也都齊聚一堂了呢。那麼，我們這次就來談談，近代的法國哲學家勒奈‧笛卡爾（René Descartes）所寫的《方法談》（Discourse on the Method of Rightly Conducting One's Reason and of Seeking Truth in the Sciences）。事實上，這本書就如同日文譯本的書名《方法序說》的「序說」兩字一般，相當於一本鉅作的序文，以獨立形式寫成。

　　B夫：咦，是這樣的呀？

　　老師：是的。原文完整的書名非常長，是「談談為正確引導理性，在學問中探究真理的方法。加之，上述方法的嘗試，即折光學、氣象學、幾何學」。在《方法談》之後，他又接連發表《折光學》、《氣象學》、《幾何學》等，與三種科學相關的論文。

　　C吾郎：《方法談》是一本科學書籍嗎？我只知道「我思故我在」這句名言，以前都認定這絕對是本談意識之類的哲學書呢。

　　老師：不是的，所謂的「科學」是應用層面，而《方法談》本身應該可以稱之為思索的方法論吧。所以，笛卡爾也在副標題中加上「為正確引導理性，在學問中探究真理」這樣的文句。那麼，我們首先來看看這本書的構成吧。

　　A子：這本書由六部所構成。

　　老師：對啊。除了序文之外，分為六個部分。在此，我們分別以一句話來說明各個部分。第一部分是「關於學問的各種考察」，第二部分是「我探究方法的主要規則」，第三部分是「我從此方法引伸出的幾個道德上的規則」，第四部分是「證明上帝以及人類靈魂存在的論證」，第五部分是「我所探究的自然科學的各問題的秩序，特別是屬於心臟運動或醫學等其他幾個難題的闡明，以及我們人類靈魂與動物靈魂的差異」，第六部分是「我認為在持續探究自然的過程中，什麼是必要的，此外又是什麼樣的理由促使我最終提筆寫下本書」。

　　C吾郎：後半段果然是科學書呢。

　　老師：這本書雖說相當於一本鉅作的序文，不過內容也足以獨立成書，主要是在說明如何運用提及的方法論。

　　B夫：C吾郎剛剛說過，他只知道「我思故我在」這句名言，我也沒想到這本書的內容會是這樣。

　　老師：正因為如此，像這樣加以介紹才有價值。我們就趕快來看第一部分吧。第一部分談論關於學問的各種考察，內容從說明所謂「良知」的概念開始。

　　A子：也就是彭桑吧？

　　B夫：彭桑是誰？

　　A子：真受不了你耶，B夫。那不是人名啦！

　　老師：彭桑是「良知」的法文「bon sens」。「良知是全世界被最公平地分配的」，笛卡爾開宗明義就這麼宣示。換言之，就是「正確判斷，區分真偽的能力」。也可說是「理性」。

　　C吾郎：我對於是不是被公平地分配這一點，抱持疑問就是了。 與名為世界的巨大書籍相遇

　　老師：笛卡爾想說的是，每個人都平等擁有與生俱來的良知，只是不同人會有不同用法罷了。

　　B夫：所以才會想談正確的方法論啊……是這意思嗎？

　　老師：正是如此。

　　A子：可是，那個笛卡爾不是一直足不出戶，窩在房裡建構方法論嗎？所以，他應該天生就有一些特別的良知或理性什麼的吧？

　　老師：不少人都會有這樣的誤解，但是笛卡爾並不是那麼「足不出戶」的人喔。他在學校裡，當然念了語言學或古典學問，另外還念了法學或醫學等，前前後後總共念了九年，另外還周遊歐洲，最後甚至客死異鄉。

　　A子：哇，真是意外啊！

　　老師：對吧。當然在思考的時候，他就會窩在房裡沈浸於思考，但是這個人絕對不僅於此。

　　C吾郎：這樣的人生，還真讓人羨慕耶。

　　老師：笛卡爾是在博覽群書，深入苦讀後，才終於能夠捨棄書中學問。就是說，他下了這樣的決心：「我決定，今後只探究或許只能從我本身，或名為世界的巨大書籍中所發現的學問」。他接著便展開旅行。第二部分，就是在這段旅程後寫成的。

　　B夫：終於開始足不出戶啦。

　　老師：還不到足不出戶的地步，不過的確就是窩在一間有暖爐的房裡，這也就是人稱「暖爐房的思索」的著名逸話。關於笛卡爾的個人形象，就光是這一部份被放大解讀了吧。這裡比較有趣的一點，是他所主張的「不論任何事物，根據單獨一人的理性行之，較能成就完善」。

　　B夫：我能認同這話耶。在公司也是，碰到上司亂出主意反而難做事。遇到這種情況又不能充耳不聞，只好按照別人意見大致修正。不過，就算改了，光是這一點就讓人難以釋懷耶。

　　老師：笛卡爾說的就是這麼一回事。像他就說過，「透過各種師父之手所完成的作品，其顯現出的完成度，通常比單憑一人之力努力完成的作品較低」。或是，「與時俱進發展成為大都市的古老城市，和根據單一技師想法，在平原上整齊劃分建築而成的要塞城市相較之下，一般而言就顯得雜亂不堪」。

　　A子：意思是說凡是作品，就先毀掉再從新做就好了，對吧。像都市，也不是不可能從空地開始從新打造吧？

　　C吾郎：A子，才沒那麼簡單呢。不過，像遭受大空襲的都市，的確是在無可奈何的情況下，從空地開始重新建設成一個整齊美麗的新都市。

　　老師：但是，如果是在腦袋裡就辦得到吧。笛卡爾想說的大概是這個。因為他是這麼寫的，「針對我本身至今所接受相信的所有各種見解，試著一次將之從本身信念加以徹底拔除，才是最好的」。

　　A子：就是初始化呢。

將腦袋初始化的四種方法

　　老師：腦袋的初始化啊，原來如此。沒錯，經過剛剛所說的初始化後，再以新方法去思考。那就是笛卡爾以持續關注的唯一一門學問－數學為藍本，所構思出來被稱為「四條規則」的理論。

　　B夫：四條規則？

　　老師：笛卡爾說只要有這四條規則就夠了。第一是「明證性規則」，這規則是指除了在精神上，得以展現完全不抱絲毫懷疑的清晰或明確的事物，任何一切都無法成為判斷內容。第二是「分析規則」，意指將問題分割成小部分的規則。第三是「綜合規則」，意指思考從單純事物循序漸進，朝複雜事物邁進。第四是「列舉規則」，也就是試著毫無遺漏地逐一列舉。

　　A子：感覺上好像慢慢理出頭緒了耶。

　　B夫：咦？是嗎？不愧是A子呢。像我這種討厭數學的人，講到這方面就覺得累耶。

要是在森林中迷路，就朝一樣的方向前進！

　　老師：B夫，請放心。現在正好要進入第三部分，笛卡爾在這裡也改變了行文語感。這裡談到的是，實際生活下去的道德或方法這方面。笛卡爾提出三個準則。

　　B夫：準則？又是數學嗎？

　　老師：是行為的原理。沒關係，這次的並不難。第一個準則是「遵守我國法律與習慣」。

　　C吾郎：咦，主張從零開始重新思考的，不正是笛卡爾嗎？
老師：學問方面是這樣沒錯，不過生活下去的原則方面就另當別論了。但是，關於這一點也有各種說法。由於當時正值天主教會積極查緝危險思想的時代，也有人說笛卡爾這樣的說法，是為了避免惹禍上身。

　　A子：總覺得被澆了盆冷水耶。

　　老師：別這麼說嘛。即便是笛卡爾，要是不能繼續研究學問，一切就完了呀。讓我們來看看第二個準則吧。那就是，「對於本身行動必須盡可能堅定果斷，不論是多麼不確定的意見，本身的堅定立場都必須不遜於懷抱極度確定意見的情況，一旦決定就貫徹始終，」。笛卡爾舉出一個比喻，要是在森林中迷路，不要漫無目的地到處亂竄，必須朝同一方向勇往直前。

　　B夫：這很容易理解耶。不過，這也和學問方面的方法論差好多喔。活在現實生活中和做學問，果然是有很大的差別呀……。

　　老師：可能吧。可是，那森林的例子還真是恰當呢。第三個準則是「與其克服命運，不如時時努力克服自我；與其企圖改變世界秩序，不如時時努力改變本身願望」。這也可說是謹慎保守，甚至是斯多葛式（Stoic）的克己禁慾傾向了。因為他是在警惕世人，別急躁地企圖爭取得不到的事物。

　　A子：可是，談到知識總免不了有貪慾，不是嗎？
老師：會有貪慾沒錯，不過由於是斯多葛傾向，所以也可說是能基於良知加以判斷，不是嗎？

　　B夫：對了！的確，如果只有貪慾的話，就可能竄改資訊或抄襲論文了嘛。

　　所謂的「徹底懷疑」。

作者：小川仁志 譯者：鄭曉蘭 出版社：麥田 書系：不分類 出版日期：2012-06-04 ISBN：9789861737737 城邦書號：RV1030 規格：平裝 / 304頁 / 14.8cm×21cm