兩千五百年前，佛陀教導了一套令人讚歎的教法。在教法中，他主張每一個人都會經歷痛苦，並更進一步教導，為了克服這個痛苦──感受到世界並非按照我們想要的方式來進行──唯有透過明瞭心性才能做到。於是佛陀用他接下來四十年的生命給予教學，教導如何克服這個痛苦以及如何獲得全然的自由，也就是全然的解脫，或説是覺醒。檢視自心，首先是要理解我們為何受苦，接著是思惟造成這個痛苦的原因，最後是透過禪修來檢視自心。禪修對於所有佛教傳統來說都是共通的，稱作打坐，或是梵文中稱為「奢摩他」（止）。 　　這些教法首先傳遍了印度，接著逐漸傳揚到大多數的亞洲國家。十一世紀，回教徒侵略印度，摧毀了教法起源國的大部分教法。然而，在數世紀之前，已有來自中國和西藏的勇敢朝聖者冒著生命危險來到印度，蒐集這些珍貴的佛陀教法並帶回各自的國家，翻譯成本國的語言。 　　其中一位就是來自西藏的馬爾巴。馬爾巴帶回了數量龐大的教文，其中不只包括佛陀的教言，也有從十一世紀大成就者們所修持的佛教教法。這些成就者的佛法修行是具有生命力的傳承，從上師傳給弟子，而且只有在上師完全圓滿修行且弟子展示自己已準備好接受教法之後，才會傳給弟子。從多方面而言，都可説這些是最重要的佛法傳授，因為不只是紙上談兵。 　　馬爾巴獲得了完整的喜金剛、勝樂金剛、金剛瑜伽母等金剛乘修法。此外，他還獲得了那洛六法和大手印傳承。藉由對這些修行的完全掌握，馬爾巴於是能即生獲得證悟。 　　馬爾巴帶回這些教法，並將它們傳給了密勒日巴。密勒日巴是有史以來最偉大的佛教聖者之一。《密勒日巴傳》講述了他獲致證悟的不可思議故事，這是能夠真正啟發人心的佛教書籍。這份傳記主要講述密勒日巴的生平故事，而關於密勒日巴修行六瑜伽（六法）和大手印禪修的教法，則是在稱作《密勒日巴十萬歌頌》的第二本書中所講述。 　　馬爾巴獲得了一種特別的禪修教法，稱作大手印，這是金剛乘佛教的一種特殊禪修。大手印禪修不需要小乘的廣大福德資糧，也不需要大乘對空性非常學術性的分析，而是一種直接觀看自心並見到其真實自性的修持。 　　例如：有一天，帝洛巴要那洛巴在地上攤開一塊棉布。那洛巴照做之後，帝洛巴卻燒了那塊布並問那洛巴看見了什麽。那洛巴看見那塊布變成了燒焦捲曲的織物，便回答説他明白了上師的教示如火，能燒去弟子如布般的煩惱。這使得人對細微現實的信念銷毀，於是弟子便無法再以世俗的方式生活。 　　創古仁波切是藏傳佛教噶舉傳承中最受尊敬的學者之一，咸認其不只具有極為學術性的背景，而且也具有對禪修佛法的偉大慧觀。從一九八六年起，仁波切每一年都會在尼泊爾自己的寺院中，藉由「南無布達研討會」（Namo Buddha Seminar）與西方弟子分享他的智慧和教法。在一九九八年的「南無布達研討會」中，他傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然能夠聽到有人唱誦這些密勒日巴道歌，希望在西藏的人也沒有忘記這些道歌。 　　由於這些修行道歌往往是一位修行者畢生禪修所得的萃煉精華，故有時也需要論釋以闡明其中的細微意涵。因為《道歌》的數量極多而「南無布達研討會」的時間有限，所以創古仁波切選擇了十首重要道歌來展示重要的佛教教法，並且對其給予詳盡的解釋。 　　在張澄基（Garma Chang）所翻譯的《密勒日巴十萬歌頌》 中，讀者會發現譯文和此處所譯的道歌並不全然一致，這就是為何我們加入了相關部分的道歌翻譯，而不只是單純地請讀者參閱他的書籍。 　　最後，讀者也許會覺得這些關於鬼、魔、超能力的故事不過是十二世紀的西藏民間傳説。這確實是西方歷史學家的正統觀點。然而，甚至是在今日的遠東地區，仍然有偉大的西藏修行人展現出類似《十萬歌頌》中所描述的這些神妙事蹟。許多喇嘛和在家人，包括西方修行人，都曾經見過這些「神妙事蹟」，所以西方讀者應該謹慎，不要單純地認為密勒日巴紀事不過是民間傳説。當然，這些故事最重要的層面就是佛法，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。 克拉克．強森博士（Clark Johnson, Ph. D.）