禪定法門是開發智慧的重要基礎， 佛法依於禪觀的修證，開出各法門的花朵。 *傳禪五十年禪學泰斗洪啟嵩禪師首部著作，1986年迄今暢銷10萬冊， 當代坐禪教科書經典，全新增訂，重磅現身！ -- 禪定的修習，是開發潛意識的方法。 禪定的修持，最重要的是要能改造內在的心靈。 禪定是心靈境界的提升現象，並不是斷除一切知覺。 禪定是人類心靈文明的瑰寶，不僅能喚醒生命本具的活力，提升心智功能，轉化僵化的性格，更能幫助我們開放心靈，敏銳地學習與體悟新知，進而達成現實人生的多重目標。 這門古老而未來的珍貴生命技術，正是現代人所迫切需要的修習法門。 禪定是轉化人類生命的關鍵，也是人類未來社會的新希望。 在這個身心劇烈衝擊的時代，科技文明雖為我們帶來前所未有的便利，卻也同步加劇了生活壓力，導致人類與生俱來的身心潛能逐漸衰退，甚至遭受嚴重損害。 靜坐用於健身之道，是極為單純、有效，而且極少有副作用的。靜坐能引發並增強我們生命原有的能力，來防治現代人身心可能引起的疾病，是一種較為根本的健身之道。 學習禪定能夠增強我們的心智能力，使我們心靈更專注，記憶力增強，反應力與理解力也提高。禪定實在是現代最需要學習的身心自我調適方法，也是每一個想獲得生命進化的人所必須修學的。唯有提升人類的內心世界，並依此不斷地改善外在的世界，使之趨於圓滿、至善，這才是人類進化的正常途徑。 本書是當代禪學泰斗洪啟嵩禪師於1986年所著，也是其首部著作，原為禪定教學課程所編寫，文辭曉暢，內容清晰。禪師畢生真修實證，對於禪定的理論架構、修行方法與實修境界，皆有系統而深入的闡述。此書自出版以來，被譽為當代最具代表性的坐禪教科書經典，堪稱學習禪定者不可或缺的典範之作，暢銷10萬冊！如今全新增訂，重磅現身！

〔序〕坐禪的原理與方法 第一章　禪定學的意義及其發展 第二章　禪定學的開展 　第一節　禪的起源 　第二節　印度禪 　　一、釋尊與佛教禪定 　　二、瑜伽與禪 　　三、從原始禪、小乘禪到大乘禪 　第三節　中華禪 　　一、禪學之傳來 　　二、從印度禪到中華禪 第三章　修學禪定的意義 　第一節　禪定對人類身心的意義 　　一、現代人的生活與禪定 　　二、禪定在生活上的實效 　第二節　禪定與人類進化 　第三節　禪定的宗教意義 　　一、一切宗教皆可由禪定中獲致深刻的宗教經驗 　　二、禪定為佛教徒共學 　第四節 學習禪定應有的體認 　　一、禪定學的基礎認識 　　二、不利於習禪的心理 　　三、與禪定相應的心理 第四章　坐禪的基本要件 　第一節　鍛鍊健康的身心 　第二節　積極的人生觀 　第三節　適宜的環境 　第四節　坐禪前須具備的五種行為 第五章　坐禪的預備工作 　第一節　坐禪的用具與姿勢 　　一、坐具 　　二、衣物與毛巾 　　三、姿勢──毘盧遮那七支坐法 　　四、其他坐姿 　第二節　坐禪應注意之事項 　　一、常見的錯誤坐禪姿勢 　　二、坐禪的時間與注意事項 　第三節　調身法及其理論基礎 　　一、坐前的調身運動 　　二、上坐時的調身 　　三、下坐時的調身 　　四、其他輔助動作 　第四節　調息法及其理論基礎 　　一、調息的四種外相 　　二、不同的呼吸深淺與層次 　第五節　入定調心的理論與方法 　　一、調伏妄想亂念，不使越逸 　　二、調和心念浮沉之相，使自心寬急鬆緊得所 第六章　坐禪的方法及其理論 　第一節　數息觀 　　一、數息門 　　二、隨息門 　　三、止門 　　四、觀門 　　五、轉門 　　六、淨門 　第二節　止法 　　一、繫緣守境止 　　二、制心止 　　三、體真止 　第三節　不淨觀 　　一、九想前方便 　　二、九想正觀 　第四節　慈心觀 　第五節　因緣觀 　第六節　念佛觀與通明禪 　　一、念佛觀 　　二、通明禪 　第七節　歷緣對境的禪定修習法 　　一、行 　　二、住 　　三、坐 　　四、臥 　　五、作 　　六、語 　　七、見 　　八、聞 　　九、嗅 　　十、味 　　十一、身觸 　　十二、意 第七章　禪定境界的檢證 　第一節　外善根發相 　　一、布施善根發相 　　二、持戒善根發相 　　三、孝順善根發相 　　四、信敬三寶善根發相 　　五、讀誦聽學善根發相 　第二節　內善根發相 　　一、息道善根發相 　　二、不淨觀善根發相 　　三、慈心觀善根發相 　　四、因緣觀善根發相 　　五、念佛善根發相 　第三節　善根發相之驗證 　　一、以相驗證 　　二、以法驗證 　第四節　禪定的修證境界 　　一、欲界定 　　二、未到地定 　　三、初禪 　　四、二禪 　　五、三禪 　　六、四禪 　　七、菩薩所行色界諸禪 　　八、空無邊處定 　　九、識無邊處定 　　十、無所有處定 　　十一、非想非非想處定 　　十二、電光三昧 　　十三、滅盡定 　第五節　惡根發相 　　一、覺觀不善法 　　二、貪欲不善法 　　三、瞋恚發相 　　四、愚痴發相 　　五、明惡業障道發相 　　六、惡根發相之對治 　第六節　禪定諸病及其對治 　　一、禪病諸相 　　二、禪病之治療 　第七節　覺知魔事與破魔之法

禪定對人類身心的意義 一、現代人的生活與禪定 無疑地，現代是一個充滿選擇的時代。現代人由於社會的多元價值與多重選擇，必須將自己的生命作最好的投資，使之能以最小的投入獲得最大的產出，這是身為現代人所應具備的基礎認識。 現代也是個充滿了身、心衝擊的時代。雖然科技文明帶給人類很大的便利，卻也帶給人類極大的壓力。醫學的進步雖使人類有能力防治許多疾病，但是由於生態環境與心理的壓力等諸問題，也不斷地產生新樣態的疾病侵擾我們，所以醫學的一再進步，並無法保證我們的身體能免於疾病的牽纏。 但是，我們的身心所與生俱來的自然能力，卻在科學的發達中，逐漸的減弱，失去了原有的抵抗力，這是十分可悲的。面對這種狀況，現代人應該提升自我身心的力量，來防治這些可能的侵害。我們除了從正常的飲食和充分的營養中改善體質，並學習健身與養生之道外，改善人類身心是最有效的一種方法。 靜坐用於健身之道，是極為單純、有效，而且極少有負作用的。靜坐能引發並增強我們生命原有的能力，來防治現代人身心可能引起的疾病，是一種較為根本的健身之道。靜坐對於慢性的疾病特別有效果，如肝病、氣喘，以及腸胃疾病皆有改善的能力。當然，有急疾就需馬上送醫，因為靜坐只是一種增強生命力的方法，而非醫療行為。 在生態環境日遭破壞、各種污染日漸嚴重的現代社會，我們得病的機會增多了。尤其是許多不法的商人銷售變質的食品如：奶粉、餿水油，以及多氯聯苯等，已到了防不勝防的地步。禪定可以增進我們解毒的能力，即使不能完全防護，至少可以使我們活得安全一些。 現代人不只在身體方面遭遇許多問題，在心理方面也有許多毛病，包括腦神經耗弱、失眠和精神鬱悶等等心靈方面的問題，當前的人們可能專注於以營養與生理方面的改善來解決，卻不知道更根本的心靈強健之道──禪定，正可以補充這方面的不足。學習禪定，可以使我們獲得健康的身心。禪定實在是現代最需要學習的身心自我調適方法。 二、禪定在生活上的實效 一個人生活在世界上有不同的際遇，也有不同的人生目的，但不管其際遇與人生目的為何，我們完成生命目的的根本力量，還是在於健全的身心。 禪定對人類的心智與生理的成長皆有極為良好的影響。它不但能夠防止身體的老化，甚至能夠使其再生，恢復生命的活力。有一位年屆七十的老先生，他本身是學醫的，自從修習了一年靜坐之後，不但其胃病的夙疾消失，皮膚上的老人斑轉淡，生理的機能逐漸改善，而且感覺愈發年輕了。這只是一個普通的例子，在歷史上，老年人學習禪定，使身體機能變得年輕的例子，比比皆是。 學習禪定能夠增強我們的心智能力，使我們心靈更專注，記憶力增強，反應力與理解力也提高。俗話說：「江山易改，本性難移。」但禪定卻有力量能促使我們的個性逐漸改變。在禪定的修學當中，對我們觀念的擴展，有極大的助益；許多世界有名的學者與科學家，更藉著禪定的方法來貫穿與推展自己的理念。如一九七三年獲得諾貝爾物理獎的約瑟福森（Brian Josephson），曾表示自己每天都要花數小時靜坐。 很明顯地，靜坐可以幫助我們達成現實人生的許多目標。在學業上使我們更具學習的效率與效果；在人際關係上使我們的個性更調和，與他人相處得更好；在事業上使自己更有精力、毅力與智慧，且不會使你像許多企業家一般，獲得了事業，卻失去了健康。在交友與婚姻上，你將會有更細膩的心思、更好的協調能力、以及無邊的愛心，使彼此的關係更和諧、更幸福。 禪定是屬於人類共有的偉大遺產，也是每一個想獲得生命進化的人所必須修學的。為了自己，也為了家人、社會，我們不僅要學習禪定，更應將之推廣，使我們與這個世界更臻完美。     禪定學的基礎認識 （一）禪定是一種提升身心層次的方法 禪定是正常而健康的方法，並不奇異。用簡單的話來說：禪定是一種提升我們身、心性命的方法。人們習禪的目的各不相同，有些是為了健康的理由，有些人為了心靈的清淨，有的則是為了宗教上的信仰。一般而言，這些希望都會在學習的過程中得到滿足，但是要記得禪定是一種「實踐之學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禪定的堂奧；只有努力習禪，才能圓滿自己的願望。 在禪定學習過程中，理論與方法都是必須的。理論就像登山的地圖一般，指引你到達目的地，使你不致於因為路徑不熟而迷途。但是，如果你不去實踐，縱然了知一切禪定的理論與方法，對你的生命並沒有實際的助益。所以學禪要記住的就是要不間斷的實習，每日、每月、每年，日積月累的串習功夫，能使你不斷地進步，不斷昇華自己的身心性命而達到究竟之地。禪定也不是一蹴可及的，沒有人能保證你參加哪一種訓練，學習多久，一定會得到什麼樣的境界。禪定要恆常日久的化入生活之中，改善整個人生，而不是突然之間，把你的生活全部打散重新開始，這是揠苗助長的方法。 一個優秀的禪修者，是個正常而快樂的人，他愈來愈為大眾所喜愛，生活在自然的愉悅之中。他生命的改善是全面性的：如果是學生，他的學業會比以前優秀；是企業家，則能更輕鬆的發展他的事業；一個結婚的人，能維持更良好的婚姻關係；若是學者，便能更清晰的架構其思想。禪定能改善身心健康，並能全面地改善我們的生活，這真是最符合現代人經濟效益的投資了。每天我們只要投資一些時間，就能使你凡事事半功倍，獲取人生最大的產出。 禪定是正常之道，很重視身心的協調與發展，其方法也是極為科學的。隨著每一個學習者的起點行為與其身心條件的不同，其學習過程與結果也不會全部類似。一個人的身心條件好，學習認真，目的光明遠大，只要遇到適合的老師與方法，他的進境可能就很快；但如果不具足這些條件，就算是相同的老師，其進步可能就慢了許多。 禪定是講緣起條件的，條件足夠就進步快，反之進步就比較慢，這是很正常的。所以沒有人能以時間來判定你學習的進度；但是，有一點是可以確定的，每一個人只要有正確的目的、方法與指導，便一定能有長足的進步。 禪定是很個人性的，每一個人適宜與自己比較，但不必與他人比較。看看自己：今日的身體有否比昔日更健康？心理有沒有比以前更愉快？今天有沒有有比昨天更慈悲、更有智慧、或更有力量⋯⋯如此，就可以知道我們有沒有從禪定中得到利益。另外，禪定的進階雖然明確可尋，但也因為個人的不同，而有差異。所以一個習禪的人，千萬不要以為每一個人的禪定現象都會完全相同；所以別人有任何現象，自己未必也要有，以免走入歧途。一般而言，任何禪定現象，只要不是影響身心太大，就不必過分的理會。如果能依著《金剛經》所說的「見一切諸相非相」，那麼，禪定的進路，必是十分地坦蕩。 （二）禪定是每一個正常人類都可學習的 一個人只要有健全的身心，就可學習禪定，禪定是屬於人類共有的財產。學習禪定並不須特殊條件，只要有信心、有毅力，加上正確的學習與指導，每一個人都能從中得到利益。但是，也曾經有一些身體殘障或有病痛的人，想要學習禪定，這樣是不是可行呢？筆者認為，只要沒有嚴重的機能障礙，配合比較特殊的訓練方法，這些都是可以克服的，也能使我們從禪定中得到利益。 學習禪定時，如果學者本身的身心狀況不是十分理想，應先告訴指導的老師，以便使老師能依據實際狀況，判斷能否繼續隨班學習，或休息，或是另開特別班，以免影響其他人，這是學習禪定應該注意的。禪定本為提升身心之道，需要以直心、道德與之相應，否則事倍功半。 （三）奇異現象是禪定的歧出 現代人對神異現象充滿了好奇，所以不斷有以神異為號召的人和宗教產生，而他們也多能積聚一些羣眾。從歷史上來看，這是常有的事，但是這種現象往往只是曇花一現，很快就消散了，並不能為人生指出一條大道。從另一方面來看，神異現象的流行，正說明了現今人類精神的空虛。 舊有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏於心靈深處的宗教需求，也並沒有消散，因此，便發展成以新的形式去尋求依皈之處。如果是走向生命的內層、追尋生命的進化是可喜的；但如果表現為神異現象的這種粗淺的宗教行為，則著實可悲。這是社會的墮落，必須超越這種現象，社會才能進步。 在佛教而言，神通並非沒有，只是神通在佛教中並不占有重要的地位，這是因為神通並不能改變業力，它只是緣起法則的產物而已。現在所流行的靈異現象，根本上又與神通有極大的差異，它只是一種靈通感應或深層意識的作用。一般而言，神通須經由修持而得，但是現在大部分的神異現象大都沒有經由修持，是突然而得的。所以有力量的人未必知其來由，糊裡糊塗的就得到了。因為不是經由修持而來，所以也會突然消失。 禪定是一種提升生命層次的方法，具有調整身心狀況的功能，所以在禪定的修習過程，修學者會發覺身心在逐漸變化中。每一個修學者的變化，會隨著他的身心條件與修法的不同，而有相異的地方。其實，我們的身心本就時時在改變中，卻由於變化緩慢，吾人又少去注意，多半不曾察覺。 然而，在修習禪定時，心較專注，對於變化也就較容易感受到了。常會發生的情況是，修學者易於將這些變化與宗教產生聯想，以致有些原本極正常的現象，反被認為是特異的、不正常的，並進而去加以注意或引導這些現象，引發了許多奇異的能力與狀況，這是學習禪定的歧途。 我們的身體是由地、水、火、風、空五種要素所構成，稱為五大（一般的說法是去除其中的空大，稱為四大）。這些要素皆具各自的特性與作用，而意識是這些要素的能力主體。我們平常即具有感覺的作用，也了知自我身心的存在情形，有些人感覺身體凝重，有些人感覺全身輕盈；同樣的，一個人也可能這時候感覺到熱，那時候感覺到冷；身體好時感覺舒適，不好時感覺難過。由這些現象可以看出，我們平常對身體的五大已有感覺作用，對它的變化情形也有所了解。 所以，當我們開始學習禪定時，身心慢慢地起了種種變化，這是每一個人都會有的正常作用，然而有些人卻誤解這些現象，反而在這裡入了迷途。比如說，修習禪定的人，偶而身體會有震動（一般所謂「氣動」），這是很自然的現象，是由於身體中屬於風大的要素（呼吸、氣息等）產生增長的變化而已。 但有些學人由於對這種現象不了解，使用不熟悉的知識加以附會，或看了某些沒有真正深刻禪定體驗的作品，或因平常強烈的宗教傾向而起了聯想，甚至由於指導者的錯誤導引。結果，本來會自然經過的現象，卻引發了種種奇異的變化：有的與內在意識結合產生了所謂的打拳，身動不止；或有所謂的「啟靈」，到了最後不能如正常人一般生活，弄神弄鬼，失去了幸福的人生。 禪定是一門提升生命、創造幸福的學問，如果最後達到相反的結果，這是十分可悲的。 在學習禪定的過程中，雖會有一些現象產生，但那是極為正常的，千萬不要受了錯誤的引導，而走入了歧途。對一切現象，只要不去管它，順其自然，就像是路旁的風景，看過就好，莫要流連忘返，而迷失了路途，最後到達不了目的地。 所以《金剛經》所說「見一切諸相非相」，是學習禪定的根本原則；而在學禪過程中，對境界的判斷與抉擇（此中不含有執著的成分）則要依靠經典、自己的理性與老師的幫助了。   坐禪前須具備的五種行為 一、願與樂欲 習禪者初修禪定時，內心中應有一志願，對於諸禪定有所樂欲。 以禪定而言，希望心生，本是有礙禪定的；在上節中曾述及「希求境界」的害處，但在此，何以反而要強調「願與樂欲」？此處的願是發大志願，是確定吾人習禪目標的願心，而不是在用心習禪時所生起的希望。所謂樂欲，是指習禪者對禪定產生興趣，因而生起喜樂之心，樂意持續修持而言的，若毫無樂求之心，也是不可能會努力習禪的。 二、精進不懈 精進有兩種：一為身精進，一為心精進。修禪之人身心應都不放逸，抖擻身心，戒除一切不善的習性，努力精進習禪，這就具足了身心精進。修禪猶如鑽木取火一般，久久自燃，所以需要具足精進，否則一曝十寒，終不能成就善妙之法。 三、尊重禪定 禪定是十分可貴的，一般人可依以改善身心的狀況，宗教家能依之尋求到宗教的境界，修道人能因此而離苦得樂，可知禪定是一服甘露（梵語，意為長生不老之仙藥）。 我們生命所存在的欲界，身、心兩方面都是十分粗糙而有障礙的，我們的身體有饑、渴、寒、熱等生理上自然的感受，也有外來的病痛及種種災兵之劫，而永無寧日，不得自在，十分痛苦，心理上也因有種種虛妄的需索，無法安住，識念飛馳，不得清涼。修習禪定，能逐漸脫離這些苦難，得到真正的快樂，所以對於禪定應當尊重，起了尊重之心，於行禪之時，自然能專注，而易得禪定的果報。 四、巧慧分別 如果修習禪定的人，對於修習時，身心內外的種種方便，能夠清楚的明瞭，並於適當的時機作巧妙的運用，以速得禪定，這便是巧慧。再者，習禪者能以智慧了知身心狀況的不完美，進而思索禪定境界的理想，而又不執著，這也稱為巧慧。 禪定具有許多技術的成分，所以具足這些方便，又能以智慧分別，於恰當的時機使用，較易入禪。所以巧慧對修禪者而言，是極為必要的，否則，枯坐一生不能得禪，也是常有的現象。但巧慧是一種客觀的分別，只是對境歷歷清晰，絕非主觀的執著，所以「善分別諸法相，於第一義不動」，才是巧慧的真實相貌。 五、一心專修 習禪之人，已能巧慧等量分別，用心毫無錯謬，開始需要專心守一的修持，稱為一心。猶如行人在走路之前，要先認識道路，了解途中的險阻，這些條件都具足了，就要專心一致的向前行去，習禪也是如此。所以「非智不禪，非禪不智」，禪智互為依持，禪教互為證明，乃是修禪者的大道。

出版社：商周出版 書系：Open mind系列 出版日期：2026-09-01 ISBN：9786264601382 城邦書號：BU7603 規格：膠裝 / 單色 / 256頁 / 14.8cm×21cm