史無前例！以諸葛亮的角度，重新詮釋三國時代的歷史大作！ 做為一個歷史人物，大概沒有誰比諸葛亮更家喻戶曉的了，這在很大程度上是因為小說《三國演義》的緣故，而真實的諸葛亮是個什麼樣的人，卻要根據歷史的記載來考察。對於諸葛亮，有人認為是古今完人，有人認為是心懷叵測的野心家，由著名學者朱大渭、梁滿倉撰寫的《一代軍師：諸葛亮》，給廣大讀者展現出的就是一個真實的諸葛亮。 本書深入地挖掘史料，準確地運用史料，全面而詳盡地介紹了蜀漢名相諸葛亮的一生。不僅介紹了諸葛亮出世、出山的前前後後以及他為什麼最終會歸附劉備，介紹了諸葛亮的諸多建樹和卓絕功業，介紹了諸葛亮諸多的優良品質和鞠躬盡瘁、死而後已的獻身精神。 而對於他為什麼會被歷代傳頌，至今還是人們景仰的物件，為什麼由古至今、從最高統治者到至為普通的平民百姓，都將他視為楷模，他著名的策論「隆中對」，是無懈可擊還是略有瑕疵，它給蜀漢帶來的是成功還是失敗，今天已經失傳的八陣圖到底是什麼樣子，為什麼它在諸葛亮去世後，還在戰場上被廣泛的使用，在決定戰爭的勝負上起了巨大的作用，以及其他等等的問題，這套《一代軍師：諸葛亮》也都給了圓滿的答案。 諸葛亮是人，還是神？是一代賢相，還是居心叵測的野心家？他的婚姻、家庭怎樣？與父母、兄弟、子姪間的感情如何？他的理想、抱負以及他的苦悶、彷徨何在？三顧茅廬，他為劉備陳說三分天下之計，給蜀漢帶來的是成功還是失敗？八陣圖到底是什麼樣子？究其一生，他在政治、軍事、思想上的功過是非，又如何評說？請看《一代軍師──諸葛亮》！

一代軍師──諸葛亮（上部）

◎第一章　沂水龍吟
‧第一回　臥龍出世
‧第二回　從陽都到隆中

◎第二章　十年砥礪
‧第三回　成長的搖籃
‧第四回　躬耕苦讀
‧第五回　高歌〈梁父吟
‧第六回　魚求水，水求魚
‧第七回　規畫三分

◎第三章　宏圖初展
‧第八回　飄搖荊州
‧第九回　催化荊州
‧第十回　聯吳抗曹
‧第十一回　三分荊州
‧第十二回　五載經營

◎第四章　霸業雛成
‧第十三回　天府沃野
‧第十四回　機不可失
‧第十五回　重荊輕蜀
‧第十六回　率軍援蜀
‧第十七回　跨荊州、益州

◎第五章　得益失荊
‧第十八回　益州咽喉
‧第十九回　兵定漢中
‧第二十回　息息相關三步棋
‧第二十一回　痛失荊州

◎第六章　夢斷夷陵
‧第二十二回　開國丞相
‧第二十三回　奪回荊州
‧第二十四回　天平傾向
‧第二十五回　兵敗夷陵
‧第二十六回　得失隆中對
‧第二十七回　臨危受命

一代軍師──諸葛亮（下部）

◎第七章　勵精圖治
‧第二十八回　修正隆中對
‧第二十九回　孜孜求治
‧第三十回　納言任賢
‧第三十一回　國富民安
‧第三十二回　政通人和

◎第八章　南撫夷越
‧第三十三回　南中歷史
‧第三十四回　大軍入南中
‧第三十五回　攻心為上
‧第三十六回　一舉兩得

◎第九章　殫精竭智
‧第三十七回　上表披心
‧第三十八回　首戰受挫
‧第三十九回　三載征戰
‧第四十回　北伐的意義
‧第四十一回　巨星隕落
‧第四十二回　退兵風波

◎第十章　軍事奇才
‧第四十三回　傑出軍事家
‧第四十四回　八陣奇思
‧第四十五回　木牛流馬
‧第四十六回　武器裝備

◎第十一章　立身治家
‧第四十八回　修身養德
‧第四十九回　嚴儉持家
‧第四十九回　白璧微瑕

◎第十二章　源遠流長
‧第五十回　鐘靈毓秀
‧第五十一回　諸葛家風
‧第五十二回　千秋景仰

【引言】

　　千百年來，諸葛亮的形象藉由各種傳播媒體走進了一代又一代人的生活。

　　湖北古隆中、奉節白帝城、成都武侯祠、岐山五丈原、勉縣定軍山……眾多歷史遺跡以自己的存在，向人們默默講述著諸葛亮一生中在不同歷史時期的故事。

　　一部《三國演義》，使諸葛亮的大名傳遍神州大地。

　　馬連良的傳統京劇《借東風》、《失街亭》、《空城計》、《斬馬謖》，傾倒了大江南北一代又一代的戲迷，「我正在城樓觀山景，耳聽得城外亂紛紛」……那典雅的唱詞，優美的唱腔，傳神的表演，已成為京劇藝術的經典。

　　《三國演義》連環漫畫，伴隨著幾代人從童年走到少年，從少年走到青年。
　　《三國演義》電視劇，陪伴著億萬家庭度過豐富多采的夜晚。
　　《三國演義》的線上遊戲，使得許多青少年如醉如癡。
　　這一切，使諸葛亮成為一名家喻戶曉、婦孺皆知的人物。

　　然而我們還是要問：你真正了解和認識諸葛亮嗎？你是通過什麼途徑了解和認識諸葛亮的？

　　這個問題並非唐突，更不多餘，因為一些記載和傳聞，可能會把一般人對諸葛亮的了解引向歧途。

　　《仙鑑》中記載了諸葛亮拜師學藝的故事。諸葛亮經司馬徽引見，向靈山酆公玖學習《三才祕籙》、《兵法陣圖》、《孤虛相旺》等書。百日後學成，酆公玖要他以所學輔佐漢室之胄劉備，並告訴他：「羽（關羽）是解梁老龍，飛（張飛）是涿州玄豹，雲（趙雲）乃長山巨蟒，竺（麋竺）乃東海壽麋，其後猶有襄陽鳳雛（龐統），長沙虎母（黃忠），西涼駒子（馬超），天水小龍（姜維），皆子之良佐使也。」又對他說：「南郡武當山上有二十七峰、三十二岩、二十四澗，峰最高者曰天柱、紫霄，二峰間有異人曰北極教主，有琅書、金簡、玉冊、靈符，皆六甲祕文、五行道法，吾子僅習兵陣，不喻神通，終為左道所困。」於是領諸葛亮到武當山拜見北極教主。開始，北極教主只讓諸葛亮擔柴汲水，採黃精度日，過了很久，才教他道術。諸葛亮學成後下山至靈山，酆公玖已北回覆命，再尋北極教主亦不在，只聽得山頭風雷轟轟，如萬千人語，這才體悟是神人指點，自負不凡。

　　上面記述的是神化了的諸葛亮。

　　《三國演義》寫了一段諸葛亮「空城計」的故事。當街亭失守後，司馬懿引十五萬大軍向諸葛亮所在的西城殺來。當時諸葛亮身邊別無大將，只有一班文官，身邊五千名軍士，已分一半先運糧草去了，只剩下兩千五百名軍士在城中。文官聽到這個消息，盡皆失色。諸葛亮登城一望，果然塵土衝天，魏兵分兩路往西城殺來。諸葛亮傳令，教「將旌旗盡皆隱匿，諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。」諸葛亮於是披鶴氅，戴綸巾，引兩小童攜琴一張，在城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。卻說司馬懿軍哨到城下，見了這般情景，不敢前進，急報司馬懿。司馬懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之，果然看見諸葛亮坐於城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左手邊有一童子，手捧寶劍；右側則有一童子，手執麈尾。城門內外，有二十餘名百姓，低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看了大疑，便命後軍做前軍，前軍做後軍，望北山路而退。

　　上述空城退敵的故事，其實是虛構的，反映的是藝術化的諸葛亮。

　　在今天的雲南西雙版納，流傳著一則關於諸葛亮帽子的故事。

　　諸葛亮南征到傣族地區，聰明的傣族青年岩肯發現諸葛亮每做一件事情之前，都要用鵝毛扇敲敲帽子，然後定出奇妙的計策，彷彿帽子裡藏著無窮的智慧。於是，岩肯試探地問：「丞相，能把你頭上的帽子留給我做紀念嗎？」諸葛亮想了想說：「好吧。」他摘下帽子，把幾張小綢子條塞在帽子裡，叮囑道：「以後你們再遇到什麼困難，就在帽子裡拿出綢子條看看，那裡面有戰勝困難的法寶。」

　　過了許多年，傣家的人口愈來愈多，大家都擠在江邊又低又矮又潮濕的小草棚裡過日子，天氣漸漸熱起來了，太陽一出，曬得草棚像蒸籠一樣，很多人受不住悶熱病倒了。沒過多久，整個壩子都籠罩上一層可怕的瘴氣，奪走了成百上千傣族人的生命。

　　就在這危難的關頭，岩肯忽然想起了諸葛亮臨走時留下的話，他急忙找來那頂帽子，從裡面掏出一條綢條，只見上面寫著：「想命長，水沖涼；草棚矮，住高房。」聰明的岩肯拍拍頭說：「對呀！只有常洗澡才不會生病，住在高房才通風。洗澡倒還容易，可是高房誰也沒有見過，怎樣蓋呢？」他趕快找了九十九位老師傅，商量了九十九天，最後大家商定按照諸葛亮帽子的樣式蓋。因為那帽子是智慧的象徵，住進那樣的高房，傣族人會變得聰明。又過了九十九天，家家都蓋起了和諸葛亮帽子一樣的高房子，人們住進去又通風又涼爽。再加上人人都養成了常洗澡、愛乾淨的好習慣，很快就趕跑了瘴氣，戰勝了病魔。大家在洗澡時還潑水表示歡樂。據說傣族「潑水節」就是從那時開始，一直傳到了今天。

　　傣家流傳的故事反映的是民間所認同的「人神合一」，完全理想化了的諸葛亮。 　　在古代的帝王將相、文人學者眼中，諸葛亮也是「王道」、「霸道」或兩者兼而行之的代表人物。《康熙起居注》記載了康熙十六年（西元一六七七年）四月康熙帝與陳廷敬的一段對話。當時，陳廷敬正給康熙帝講述伊尹輔佐商湯的歷史。當講到「伊尹之在有莘，諸葛亮之在隆中，惟其處而無求，所以出而能任」時，康熙帝問：「諸葛亮可比伊尹否？」陳廷敬答：「此一章書是論人臣出處之正，三代以下，亮之出處最正，所以比之伊尹。」康熙帝又問：「伊尹聖之任者也，以其君為堯舜之君，亮能之否？」陳廷敬說：「先儒謂亮有王佐之才，亮雖不及伊尹，然其學術亦自正大，後世如此等人才誠不易得，但其所遇之時勢不同，所以成功不及伊尹。」（這項資料是學友何齡修先生提供的。）

　　康熙帝認為陳廷敬說得很對。唐代名相裴度稱諸葛亮輔蜀漢為：「尚父（呂望）佐周，阿衡（伊尹）佐商，兼齊管、晏，總漢蕭、張。」《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》。清雍正帝的弟弟允禮〈沔縣諸葛武侯祠〉詩說：「遭逢魚水自南陽，將相才兼管樂長。」伊尹、呂望被儒家尊為實行仁義「王道」的先驅，管仲、樂毅的治國用兵被認為是功利「霸道」的典型。以諸葛亮與之相比，這是把諸葛亮政治倫理化了。

　　北魏崔浩輔佐少數族拓跋氏，統一中原，以正統自居，故以蜀漢為「僭偽」、「邊夷」，因而把諸葛亮比做西漢初年割據南方的趙佗。這是因政治偏見而被貶低了的諸葛亮。

　　《全唐詩》卷五六○收錄了唐人薛能的〈籌筆驛〉詩，全詩對諸葛亮幾乎持否定態度。他的詩說：

　　葛相終宜馬革還，未開天意便開山。
　　生欺仲達徒增氣，死見王陽合厚顏。
　　流運有功終是擾，陰符多術得非奸。
　　當初若欲酬三顧，何不無為似有鰥。

　　詩中「王陽」當作「王朗」。大意是說，諸葛亮不明天意便下山幫助劉備，活該戰死。他在世時，把司馬懿逼成那樣也是徒勞，死後還得厚著臉皮去見被他痛斥過的王朗。發明的木牛流馬用於戰爭卻侵擾了百姓，還是一個行奸詐之術的人。他想酬謝劉備三顧茅廬的殷勤之意，就應該像古代的舜那樣無為而治，順其自然。薛能對諸葛亮狂妄的攻擊，輕率的否定，是對諸葛亮的醜化。

　　對諸葛亮的神化、藝術化、理想化、政治倫理化、貶低、醜化，都無助於我們對他進行真實的、全面的、深入的了解。

　　只有去掉對諸葛亮神化的光環，撩開藝術化的輕紗，走出理想化的幻影，拋開政治倫理化的標準，摒棄貶低、醜化的輕率和狂妄態度，我們才能全面地了解和認識真實的諸葛亮。

　　有人曾說過這樣一句話：一千個人的心目中，有一千個哈姆雷特。這是可以理解的，因為哈姆雷特是個藝術形象。

　　但是，一千個人的心目中不應有一千個諸葛亮，因為諸葛亮是一名實實在在的歷史人物。
為了給人們真實的諸葛亮，歷代史學家付出了艱苦的勞動。晉人陳壽的《三國志》記錄了大量有關諸葛亮事蹟的真實材料。南朝劉宋人裴松之對《三國志》做了許多有益的補注。此後歷代學者特別是清代的史學家，對三國時代的材料又進行了考證、整理、爬梳、補遺。

　　當代史學工作者對諸葛亮的研究更是成就斐然，且不說數量眾多的研究論文，也不說雨後春筍般的實地考察與地下發掘報告，單看那些研究諸葛亮的傳記，就足以說明這一點。

　　然而，還是有遺憾。 　　做一個蹩腳的比喻（任何比喻都是蹩腳的）：

　　對諸葛亮荒誕的神化、浪漫的藝術化、盡善盡美的理想化、陳腐的政治倫理化，都是一幅幅介於似與不似之間、水準高低不等的諸葛亮的畫像；

　　對諸葛亮的真實記載、嚴肅研究，可以視為是一張張諸葛亮的照片。
　　畫像離本人真實距離較遠；照片雖像本人，但仍不是活生生的人。
　　讓我們來舉例說明。

　　對於諸葛亮在隆中的隱居生活，《三國志‧諸葛亮傳》記載：「玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。」毫無疑問，《三國志》這段記載對研究諸葛亮有很高的史料價值，它是史學工作者藉以認識諸葛亮在荊州生活的重要依據。但不是專研史學工作的一般讀者，會不會有濃厚的興趣呢？若以為文言文會妨礙一般讀者閱讀，我們不妨譯成白話文：「諸葛玄死後，諸葛亮親自在田間耕種，喜歡唱《梁父吟》這首歌。他身高八尺，常常把自己比作管仲、樂毅，當時人都不同意這種說法。」

　　僅此而已。

　　照實記錄，枯燥考證，抽象思維，缺乏生動，這樣的諸葛亮研究雖說也是必要的，但容易使一般讀者興味索然。

　　我們試圖改變這種情況，但如何改變呢？

　　這裡涉及史家應當如何撰寫歷史人物傳記的問題，對此，人們雖各有主張，但重要的是實踐。只有具備創新精神的實踐，才能為歷史人物傳記的撰寫闖出一條新路。

　　諸葛亮是人，又非普通人，而是做為一位著名政治家、軍事家的人。這是我們寫這部諸葛亮傳的最基本出發點。

　　既然是人，就有血有肉，有愛有恨，有言有行，這一切要真實可信。既然不是普通人，描述這一切的同時，還要著力於著名政治家、軍事家事業品格準確性的總體把握。

　　為了做到這點，本書採用了大量有關諸葛亮的可靠歷史資料、考古材料以及古今人的研究成果，講述每個歷史事件和結論時，都力求資料詳實可靠，論述嚴謹平實，並進行邏輯推理，以求達到符合歷史真實的目的。

　　講述諸葛亮的成長過程和政治軍事業績時，必須深入挖掘其內心深處的思想活動，使他愛恨分明，情真意切，才能表現出真人般的鮮活生動。

　　因此，我們不但要介紹他的家族、家庭，也要揭示他的父子情、母子情、叔姪情、兄弟情。
我們不但要介紹諸葛亮的少年流離生活，也要揭示他那幼小的心靈對社會的種種感受，以及在隆中的隱居生活。

　　除此之外，還要介紹諸葛亮輔佐劉備成就霸業的功績，闡述他政治軍事活動所駐足的策略高度，並揭示他重大決策失誤時，所遇到的挫折以及他自強不息的奮鬥精神。還有諸葛亮的高尚情操及優秀品德、他的缺點與不足之處。

　　為此，我們在史學理論和方法的原則下，遵循嚴謹和求真創新的同時，依據有關資料從當時的具體情況出發，進行了符合邏輯的推理，適當地探討他的內心活動。

　　所有這些都是為了達到一個目的，即寫出一部真實可靠的、有血有肉的、有思想高度的——新的諸葛亮傳記。

　　梁啟超曾大聲疾呼：「史學者，學問之最博大而最切要者也……國民之明鏡也，愛國心之源泉也。」又說：「今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞立於此優勝劣敗之世界乎？則本國史學一科，實為無老無幼無男無女無智無愚無賢無不肖所皆當從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。」梁啟超《新史學‧中國之舊史》梁氏之呼籲，雖時過境遷，但隨著中華民族的發展，我們仍應汲取其中精要，即汲取五千年歷史文明的深刻內涵，而且應當突破學術圈，使其步入群眾的文化生活。為此，我們力圖繼承《史記》和《通鑑》的某些優良寫法完成這部傳記，兼顧學術性與可讀性、研究性與普及性、知識性與欣賞性，在撰寫過程中，力求史論結合，深入淺出，史實與文采並重，使廣大讀者不但能夠讀懂，而且還喜歡讀，讓諸葛亮的政治軍事業績、愛國思想和人格魅力啟示和激勵我們。

　　用這種思路撰寫歷史人物傳記，是一次嘗試，是一次大膽而又謹慎的嘗試。

　　我們期待著學者的指教。

　　我們期待著讀者的評判。

第一章　沂水龍吟

第一回　臥龍出世

東漢靈帝光和四年（西元一八一年），在魯南陽都縣（今山東沂南南）一個家學傳承的官宦之家裡，一個男嬰呱呱墜地了。他就是後來被稱為「臥龍」的諸葛亮。

　　史書對諸葛亮降生的記載非常平淡。沒有靄靄祥雲，沒有雷鳴電閃，沒有紫氣升騰，沒有赤光照室，世上除了多一個生命外，似乎什麼也沒有發生。

　　在古代文獻記載中，只有真龍天子的降生才會伴隨一系列祥瑞之象。諸葛亮不是真龍天子，「臥龍」不過是後來人送他的雅號。

　　然而對於這個家庭來說，諸葛亮的降生卻是一件大事。

　　諸葛亮的父親名叫諸葛珪，在泰山郡任郡丞。據說，他們的祖上原先並不住在陽都縣，而是住在諸縣（今山東諸城西南）。他們的祖先是秦末農民起義首領陳勝手下的將領葛嬰，後來被陳勝殺害。漢文帝時，為了追錄葛嬰反秦之功，便將他的孫子封為諸縣侯。從此，葛嬰的後代便世代居住於此，並把地名和姓氏合在一起，以諸葛為姓。

　　諸葛氏是齊魯地區的顯赫大族，西漢時曾出過大名鼎鼎的司隸校尉諸葛豐。到東漢初期，這支諸葛家族才從諸縣遷到陽都，到了諸葛珪這一輩，已經在陽都定居近一個世紀了。

　　諸葛珪所生活的年代，正是東漢政治日益腐敗、黑暗的時期。他給大兒子取名諸葛瑾，希望他像美玉一樣潔白，也希望朝廷政治能像玉一樣潔淨。如今，繼一男二女之後，諸葛亮又來到這個世上。諸葛亮的名字也是諸葛珪取的，意在讓這個孩子發揚家族光明正直的家風，也希望黑暗的朝政光明起來。

　　諸葛珪也知道，自己的希望一半可行，另一半卻可能會落空。他相信自己嚴格的教育、世代家風的薰陶，孩子們的成長不會使自己失望。但是，對於朝廷政治他就不敢說了，諸葛瑾的名字已經叫了七年了，朝政並沒有變得像玉一樣潔淨，而現在，黑暗的朝政能變得清明嗎？望著諸葛亮繈褓中那甜甜的笑臉，諸葛珪心中不禁感慨：這個孩子生不逢時啊！

　　其實，豈止是諸葛亮生不逢時，諸葛珪也生活在東漢政治最糟糕的時期。從諸葛珪記事時起，他就常聽大人講宮中宦官和外戚輪流秉政的故事。

　　自從漢章帝劉炟（西元七六—八八年在位）以後，東漢朝中繼位的皇帝都很小：和帝十歲繼位，殤帝「誕育百餘日」繼位，安帝十三歲繼位，順帝十一歲繼位，沖帝兩歲繼位，質帝八歲繼位，桓帝十五歲繼位。「襁褓皇帝」和「童年天子」雖然有最高首腦的名分和地位，卻不可能有成熟的政治經驗，因而不可能真正獨立行使最高權力。真正的權力由皇帝的母后及娘舅家族掌握。這就出現了外戚專政的現象。

　　然而，當小皇帝一天天長大，就希望從外戚的控制下擺脫，於是就依靠在宮中與外戚不同的另一群人——他們出身卑微，卻有著長期生長在宮禁中的經歷；他們沒有聲望，卻有著皇帝貼身的「殊榮」；他們沒有社會地位，卻在宮中有著盤根錯節的勢力和難以計數的耳目；他們沒有官位，卻有專擅朝政的權力。這批人就是宦官，長大成人的皇帝就是靠著他們的力量扳倒外戚。 　　諸葛珪正趕上新一輪外戚反對宦官的鬥爭。這次鬥爭的新特點，就是有士大夫集團的參加。

　　早在桓帝時期，郭泰、賈彪便被太學中萬餘名學生推為領袖，他們和李膺、陳蕃、王暢等互相讚譽褒揚，以致太學中盛傳：「天下模楷李元禮（李膺），不畏強御陳仲舉（陳蕃），天下俊秀王叔茂（王暢）。」《後漢書‧黨錮列傳序》當時被這種方式讚譽的除了李膺、陳蕃、王暢外，還有范滂、岑晊等人。他們痛恨宦官專擅朝政，以誅除宦官澄清政治為己任，因此也遭到宦官的報復。宦官們找了個藉口，將士大夫集團的領袖人物誣為「黨人」，將他們罷官、逮捕、通緝，製造了第一次「黨錮之禍」。

　　桓帝死後，靈帝繼位。靈帝當時只有十二歲，是由外戚竇武和他的女兒竇太后策立的。竇武的用意很明顯，就是要通過小皇帝控制朝政。為了達到目的，他撤銷了黨錮禁令，聯合黨人，企圖把宦官勢力打下去。不料，宦官卻事先得知消息，他們搶在黨人之前，又一次製造了「黨錮之禍」，這一次對黨人的鎮壓更加嚴厲，領袖人物入獄身亡，其他人則遭到搜捕通緝。被捕的百餘名黨人全部死於獄中，加上在此之前已故者、被逼逃亡者、被流徙者，總共約有六、七百人被牽連進來。此外，朝廷還下了一道嚴厲的禁令：黨人永遠不許為官。這條禁令是靈帝建寧二年（西元一六九年）發出的，到諸葛亮出生這年，黨人仍被禁錮中。

　　諸葛珪雖不是黨人，但他的政治立場卻是站在黨人一邊的。他痛恨宦官專權、誤國、殃民，他不願意與朝中惡勢力同流合汙。諸葛家族累世家學，社會地位很高，與朝中累世公卿的袁氏關係密切，按照其社會地位、政治關係，諸葛珪大可以在朝中為官。但他覺得，在宦官把持下的朝中做官是不會有所作為的，因此，他只在泰山郡任郡丞，是郡一級行政長官郡守的副手。

　　諸葛亮的叔叔諸葛玄更是灑脫，他乾脆斷絕仕宦的念頭，什麼官也不做，卻仍和被朝廷通緝的黨人領袖劉表等人祕密往來。

　　儘管諸葛珪認為孩子生不逢時，政治前途渺茫，但做為家學的傳承者，他並未放鬆對孩子的教育。他教孩子學習《詩經》、《尚書》等儒家經典及《管子》、《商君書》、《六韜》等諸子學說（陳寅恪先生指出，諸葛亮的先人諸葛豐為法家，諸葛家族可能對儒、法兩家的思想都很熟悉。）更以自己的正直品格影響著孩子。比起同時代人，諸葛亮可說是不幸中的幸運兒。

　　諸葛亮出生在具有豐厚文化的齊魯大地，這裡是儒家文化的發源地。早在西周初期，太公及其後代便在齊地實施「仁政」，周公的後代在魯地實施「禮教」，從而為完整的儒家理論體系的產生奠定了基礎。儒學先聖孔子、孟子在這裡產生並非偶然。

　　這裡有博大精深的齊魯文化。墨家、兵家、法家、名家、陰陽家、道家諸家學說曾在這裡與儒家競相爭輝，產生過墨翟、孫武、慎到、田巴、鄒衍、尹文等代表人物。還有推崇學術的優秀傳統。許多大家族世代傳承家學，累世通經、累世為官的不止一家。更有注重教育的優良風氣。私學與官學並駕齊驅，孔子的私人辦學和齊國的稷下之學是這兩類教育形式的典型代表。

　　齊魯深厚的文化為諸葛亮的成長提供了豐富的精神營養。諸葛亮日後對儒法思想的融會貫通，對傳統政治軍事思想的發展創新，都與齊魯文化的薰陶有關。

　　諸葛家族嫉惡如仇、正氣凜然，他的祖先諸葛豐，不畏強權，懲治外戚許章的事跡被史家記入史冊，即《漢書‧諸葛豐傳》。諸葛亮每讀《漢書》，都能從祖先那裡感受到剛正不阿、嫉惡如仇的骨氣。諸葛亮的父親、叔叔同情黨人，不與宦官為伍的正義行為，更是深深地影響了諸葛亮。叔叔諸葛玄，給他講了許多黨人的事蹟。如黨人領袖陳蕃，十五歲時曾獨居一室。他父親的朋友一次來到他家，見院內屋裡髒亂不堪，便問：「你為什麼不將屋子打掃乾淨來迎接客人呢？」陳蕃回答說：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎。」再比如，黨人領袖李膺任司隸校尉時，宦官張讓的弟弟張朔任野王（今河南沁陽）縣令。他在任貪殘無道，甚至無故殺害孕婦。當他聽說李膺準備懲治他時，便藏進張讓家中。李膺知道後，便率領將吏將張朔從張讓家中搜出，審訊後立即正法。這件事以後，「諸黃門常侍皆鞠躬屏氣，休沐不敢復出宮省。」《後漢書‧李膺傳》又比如，黨錮事件發生後，朝廷下令逮捕黨人。黨人領袖范滂聽說縣裡正在為拘捕自己而為難時，便到縣衙投案。縣令郭揖表示寧可棄官不做，也要放范滂逃生。范滂卻說：「滂死則禍塞，何敢以罪累君。」《後漢書‧范滂傳》他從容地訣別家人，然後慷慨就死。黨人這些憂國憂時、心懷濟世、捨生殉道、敢做敢當的性格，深深地震撼著諸葛亮幼小的心靈。他從叔叔說的故事裡明白了一個道理，那些污蔑別人的人正是禍國殃民的國賊，而那些身背圖謀大逆罪名的黨人卻是國家的忠良之臣；任何事情都不要聽別人怎麼說，而是要看他們怎麼做。 　　這是一個看重知識學問、講求博學廣聞的家族。諸葛家族累世經學，從諸葛亮的父親、叔叔與漢末名士劉表、朝中公卿袁氏的密切關係中可以看出，他們都是名士之流。諸葛亮的哥哥諸葛瑾，自幼刻苦好學，年輕時便到京師遊學，學習《詩經》、《尚書》、《左傳》等儒家經典。在這種家庭環境中，諸葛亮也從小就養成了良好的學習習慣。

　　大約在諸葛亮六歲的時候，他的母親章氏因病去世了。章氏是個知書達理、聰明賢慧的母親，她不但支持長子諸葛瑾到京師洛陽遊學深造，還教諸葛亮認字，對他進行啟蒙教育。母親的去世，使諸葛亮感到失去了一位世界上最親愛、最慈祥的啟蒙老師。哥哥諸葛瑾也中斷了遊學生涯回鄉為母親守孝。失去母愛是不幸的，但諸葛亮覺得，比自己更不幸的是弟弟諸葛均。他幼小的年紀，正是需要母親疼愛的時候。諸葛亮頓時覺得自己長大了許多，他應該以自己的兄長之愛，減輕弟弟失去母愛的苦痛。不久以後，為了照顧家庭，撫育孤弱，諸葛珪又續弦娶妻，孩子的繼母走進了家門。

　　新來的繼母很愛孩子，諸葛亮兄弟對繼母也很尊敬。母親的去世，雖使諸葛亮失去了啟蒙老師，但諸葛瑾的還鄉，又使諸葛亮有了可以請教學問的兄長。孝敬、友悌、切磋、求知，一個經過震盪的家庭又恢復了往日的寧靜與和諧。

　　然而，好景不長。

　　諸葛亮八歲那年，父親諸葛珪也因病去世。清人張澍引《諸葛氏譜》說：「玄死時，瑾年十三，亮年八歲。」此說錯誤頗多，疑為「珪死時，瑾年十五，亮年八歲」。封建時代，父親是一家之長，家中的頂梁柱。頂梁柱的崩折，給這個家帶來了很大的變化。長子諸葛瑾已經十五歲，承擔起奉養繼母的義務，八歲的諸葛亮、年幼的弟弟諸葛均以及尚未出嫁的兩個姊姊全部由叔父諸葛玄撫養。

　　家庭的變化是巨大的，社會的變化更是驚人。

　　早在諸葛亮四歲的時候，全國就爆發了黃巾之亂，雖然黃巾軍主力很快遭到鎮壓，但黃巾軍餘部堅持鬥爭二十餘年，為東漢朝廷帶來沉重打擊。

　　在鎮壓黃巾之亂的過程中，為了擴大自己的力量，東漢朝廷解除了黨錮。黨錮的解除，給了士大夫集團在政治上發展的機會，他們關心政治、匡時濟世、捨生殉道的精神對社會產生了很大影響。

　　而漢靈帝為了加強地方政權的力量，平定各地區的反抗，採納了太常劉焉的建議，設立州一級的行政長官州牧，一改郡縣兩級的行政體制。出任州牧的，大多是朝廷重臣，掌握州中財、政、軍大權，「州任之重，自此而始」。

　　東漢朝廷本想通過鎮壓黃巾之亂，以加強中央的統治，但當黃巾的風暴過後，統治者訝異地發現，要恢復原來的秩序已根本不可能了。各地方豪強勢力擁兵自重，形成了大大小小的武裝軍閥集團。在中央朝廷，士大夫集團的勢力不斷壯大，成為地方豪強在中央的政治代表。中平六年（西元一八九年）四月，漢靈帝死，少帝即位。在此期間，外戚何進企圖在士大夫集團的支持下剷除宦官，結果反被宦官所殺。士大夫集團中的實力派袁紹又將宦官斬盡殺絕。隨後地方軍閥董卓進入京城，掌握朝政。關東的實力派又以討伐國賊董卓的名義擴展自己勢力。到了漢獻帝（西元一八九—二二○年在位）初年，全國各地先後形成了幾個頗具規模的割據集團：

　　公孫度占據遼東（今遼寧西部）。
　　公孫瓚占據幽州（今河北北部）。
　　袁紹占據冀、青、并三州（今河北中南部、山東東北部和山西）。
　　袁術占據江淮地區。
　　曹操占據兗州（今山東西南、河南中東部）。
　　劉表占據荊州（今湖北、湖南）。
　　陶謙占據徐州（今山東東南及江蘇北部）。
　　孫策占據江東地區（今長江下游以南地區）。
　　劉璋占據益州（今四川及貴州、雲南、甘肅部分地區）。
　　張魯占據漢中（今陝西南部）。
　　馬騰、韓遂占據關隴地區（今陝西西部、甘肅、寧夏及青海北部）。

　　以上的格局表明，由中央朝廷統一號令全國的局面已不復存在。生活在這樣一個動盪的時期，諸葛亮是不幸的。

　　但從另一角度看，諸葛亮又是幸運的。因為這又是一個政治舞臺風雲際會的時代，一個為實現國家統一、人民生活安定，龍爭虎鬥各顯英雄本色的時代，一個呼喚英雄、需要英才的時代。

　　如果說，諸葛亮家鄉豐厚的文化土壤是他成長的地利，家庭的良好教育和影響是人和，那麼這個時代就是他成長的天時。

　　 天時、地利、人和，終於使諸葛亮成為三國時期人才中最燦爛、最耀眼的一顆星。

作者：朱大渭、梁滿倉 出版社：麥田 書系：重說．史 出版日期：2009-11-19 ISBN：4717702069353 城邦書號：RH7107S 規格：膠裝 / 單色 / 824頁 / 14.8cm×21cm