《做自己是最深刻的反叛》作者謝錦，體驗多年的分享之作。 邀請你「歸零閱讀」，重新解讀文學，深刻認識自己，看到迥然不同的風景。 謝錦式的傳奇，在輔大的LA306教室已不復見。但是傳奇沒有消失，而是走入書裡。這回，謝錦要以教練的身分，用對話的形式引導你和文學發生最刻骨的關係。 文學就是人生，人生即文學。 讀懂文學，可以認識自己、看懂世界。 何謂文學？我是誰？文學與我又有何關係？ 我們和文學見過面，卻不太認識它；我們天天帶著自己，卻常常忘了自己是誰。本書藉由「入門篇」打開文學的大門，並透過「基礎篇」探討閱讀作品時一些較為原則性或觀念性的議題，鍛鍊眼光，提升能量，看透自己、看穿世界。 文學是絕妙的生命入口。本書從詩、詞、曲、小說引你看到內在的自己，真誠的重新面對自己。

第一部  入門篇

◎序曲
機會是在自己準備好的時候出現並看見的！要就會得到！
文學就是人生。文學寫的就是生命無比深廣豐富的心理世界。讀文學就是讀自己、讀生命、讀世界。一起參與這趟藉學習閱讀文學的門徑、方法，來認識自己的旅程吧！

◎第一章  文學是什麼，門在哪裡？
‧一  曲折的探尋
我們和文學見過面，卻不太認識它；我們天天帶著自己，卻常忘了自己是誰。探尋「文學是什麼」的旅程，就是看清迷失、釐清迷思，找到歸途的過程。在這段旅程的終點，我們會來到「文學的大門」前，準備開門。
‧二 文學「開門」 
漂泊了好久，走過曲折的探尋路，終於回到了家。歲月鏽蝕了門鎖，經過一翻周折，好不容易才打開門，看到原來就是你！來個擁抱吧！

◎第二章  入門第一步--「形象化」與「意象」解讀練習
‧三 「形象化」練習 1
「知道，是沒有用的！」「想，不會發生什麼事情！」只有行動才是硬道理。打開大門，知道文學是什麼，再下來就要從相處中，透過每一個實境，努力的釐清、理解、感受、體驗了。一起走，一面看，互相支持，共同討論吧！
‧四 「意象」解讀練習 
文學就像美人一樣，對著我們嫣然一笑，卻老是不說話，等著我們看懂她。因為文學透過形象說話，就像生命現場演出的每個場景、每個動作，都訴說著無限的情思，只有學會看並真正看懂，靈魂才能交流。「她」已經站出來了，我們開心微笑相迎吧！

◎第三章  入門第二步--韻散實例演練
‧五 韻文解讀練習 1
寫同樣的景物，有人寫得形象鮮明，但氣韻短促，意盡於象；有人則寫得氣象宏闊，含山河萬里勝概於尺幅之中，又能藉象傳神，直透宇宙人生的規律，餘韻不盡。一起登樓去看看吧！
‧六  韻文解讀練習 2 
寫同樣的感情，有人說不進去，有人說得具體真切且感人，有人可以從意象上升到象徵，寫出高遠的境界與嚮往、追求。一起去看看各家風景吧！
‧七  韻文解讀練習 3 
懂得照相、攝影，就明白文學作家如何創作；讀文學作品就像看照片或影片。我們一起去看看高明的文學作家如何像攝影師一樣，選象、攝象、組象，成就一件精彩的作品。
‧八  韻文解讀練習 4 
人受生存擠壓，在愛情與志業的兩難困境中掙扎。選擇失誤造成的悲劇，孤單寂寞相伴，情慾騷動難熬，那細細的感情之流是如何翻轉浮出地表，淹沒了青春的臉龐？我們去陪陪她，跟她一起走過那感情的每個悸動。
‧九  韻文解讀練習 5
見過深秋傍晚的夕陽嗎？一個人在事業、感情、理想等人生追求失落的時候，面對前程，有如在深秋蕭瑟蒼涼的傍晚，迎著刺骨的寒風和霞光如火的夕陽，獨自走向那漫漫無盡的天涯路，究竟是什麼況味呢？讓古今傷心人跟我們說一說。 
‧十  散文敘事體解讀練習
神話是民族精神的原形，我們忘記祖先的遺囑了嗎？寓言訴說的普遍人生，我們繼續上演同樣的戲碼嗎？小小的故事，傳來古老的回聲，在走進「基礎篇」之前，且聽聽那穿越時空的呼喊和啟示。

第二部  基礎篇

◎第一章　讀作品的角度與人類文明發展的關係
世界觀、生命觀決定了看待事物的角度和方式。作者、作品、讀者三角關係的主體變遷，是在人類文明發展的主軸—人的自覺自主上，所發生、發展的風景，它檢視了我們的位置和前進的方向，為做個現代人和追求生命的意義給出了重要的啟示。
◎第二章  讀懂一首作品要注意什麼？
讀作品首先要面對舊習慣的制約。本章檢視文化心理塑造的閱讀慣性與侷限，認定作品是獨立完整的生命，並確定以讀者為主體，直接和作品面對面，同時邀請作者適時出場，三方在平台上對話。既要避免單元價值的束縛，又要貼合文明發展的步伐，切合當代的多元價值，我們要怎麼做呢？
◎第三章  「賦、比、興」—中國抒情文學的情境結構方法
「文學是透過形象來抒情表意的語文藝術。」抽象的情意和具體的形象之間要如何結合，才能達到形神兼具的抒表目的呢？中國抒情文學的情境結構方法，即傳統上說的「賦比興」，究竟是怎樣的？本章就是為破解閱讀作品的一些障礙，在明白「讀作品的角度」和「讀懂一首詩要注意什麼」之後，從宏觀的角度設定的議題。
◎第四章  「一片風景，就是一種心情」--言、象、意、道例釋
讀作品要從形象進情意，還要從局部到總體，並層層上推，提煉出理念或原則，做為落實到實際閱讀時的指導原則。理念或原則就是世界觀，是從高層次來看待的門徑和方法，它可以開啟表面上看來不一樣的視窗，帶來不一樣的風景和境界。
◎第五章 「立象盡意」--選擇點、背景設計、模式塑造與主題呈現之關係
作品的主題如何表達得最有力量？牽涉到綜觀全局、深入肌理的體驗與眼光。體驗與眼光讓我們找到最棒的切入點，那個點光照前後上下，含蘊最豐厚的意義。同時還要拉出軸線，製造節奏韻律，回應主題的呼喚，並搭配背景，全方位的呈現，才能臻於勝境。
◎第六章　「思無邪 」--生命彩虹與道德意識之間
人類的生存要美好又要安穩。面對人性，藝術強調伸展個人意志，追求自由。道德則著眼在安穩，建立群體規範，壓縮人追求美好的活動。這一對有共同目的，卻各有領域，又互相重疊、糾結、衝突的冤家，我們究竟如何看待？

後記：沒完沒了？

寫在前面

　　這本書是特地為對自己生命有興趣，並願意以文學當窗口，來認識自己、認識世界的人寫的。

　　內容是透過對話的方式，鑑賞作品，釐清觀念，指出閱讀文學作品的門徑和方法；同時也常一併使用「教練的方式」，提醒「做自己」的重要性，所以既是文學入門的工具書，也兼具自我修練的功能。

　　文學是人類文化悲劇意識的重要載體。文學就是人生。文學寫的是人的廣大無垠、豐富無比的內心世界，如同法國文學家雨果（Victor Hugo）所說的，比海洋、天空更廣闊的世界。

　　學會看文學作品，就是要學習看懂人生，看懂複雜豐富的內心世界，看懂人性，看懂世界。對自己生命在乎的人，一定會有興趣把文學當媒介，從中映照到自己，觀照到世界。

　　我們在過去受教育的過程中，習慣在作者、題解、解釋、翻譯等作品的外緣因素上面繞，缺乏直接閱讀作品的訓練，「怎樣看」這道門並沒有真正打開來。本書要做的就是培養自學能力的開門動作。這是本書表層、直接的目的。

　　誠摯地邀請你給自己一個機會試試看。只要願意走過這道門，就有可能找回自主性，拾回生命中原本擁有但已遺忘的能力，學會「鑑賞」或「寫評析文章」。如果還願意勇敢、開放的面對自己，透過「體驗」，更有機會讓自己變高變大，提昇生命的境界。

　　做這件事本身就是「對傳統價值和行為方式的批判」。批判，就要檢視自己的所做所為。這違背了我們的慣性，更會挑動很多中國文化塑造出來的子民的敏感神經。

　　然而，批判和創造，相輔相成，缺一不可。批判是為了「建立自己世界的高度」，目的是為了「創造」。批判而不創造，成了反對、否定，無法和學習產生連結。透過本書引導，找到自學的門徑和方法，藉以進入自己內在的生命和世界，是生命成長尋找前進方向的學習活動，我認為這是一件嚴肅又好玩的事。我選擇直接面對，邀請你一起去探索。

　　除了提供讀文學作品的門徑和方法外，也要給「做自己生命的主人」這件事開個門；生命的功課如同讀文學作品，要從「看」和「聽」兩字入手。不會看，不會聽，沒有材料，生命的功課無從做起。本書就是要學怎樣「看」。這是本書裡層、核心的目的。

　　本書使用了「課堂對話」的方式。形式有獨立的意義。不用講述而用對話方式，是因為我看到生命獨立存在的價值。「人不能教，只能幫助他發現自己。」所以必須以「選擇」為前提，在當事人願意的時候引導、指導，而且是以「教練」而非「老師」的身份和方式在導，這樣，學習才會發生。

　　課堂對話的方式中，所有的對象都是虛擬的，目的只是為了層層推進議題。本書不是劇本，問答雙方的對話內容不在凸顯「個性」，因此本書不會有戲劇應有的元素和效果。

　　邀請你「歸零閱讀」，也就是拋開帶著立場和「先理解」的閱讀習慣，看看放空以後是否會有不同的看見。

　　還有，閱讀的時候，試著放下找答案的心，只要練習碰到問題的時候先停一下，問問自己會如何回應，並從中檢視自己為什麼會這樣回應。請務必要保有自己的視野，才能在和他者的視野相遇時，不失自己的主體性。你明白，即使是我的說明，也不是所謂的答案。總之，你是你自己的主人；而我只是一個引導用的發聲器，一個信息傳遞者，既不是信息本身，更不是信息的肇始者。

　　本書的內容、結構都很簡單。「入門篇」先邀請大家參與這趟學文學門徑、方法來認識自己的旅程，從探尋「文學是什麼」開始，經過釐清，找到「文學」的大門，並打開它，然後才舉一些篇幅短小、大家耳熟能詳的例子，一節節、一層層的推進、練習；大致從比較簡易的景物、人物解讀開始，逐步往有歷史典故、語碼、象徵、心理和文化心理的方向跟層次走。並在進行過程中提醒一些閱讀與做生命功課要注意的事項。

　　「基礎篇」則立了一些和讀作品有關的原則性、申論性議題，或從一首作品出發，帶上一批作品，經過層層釐清，找到美學原則，以指導閱讀。處理這些議題的同時，會牽涉到東西方文明的差異與變遷，有時候還會涉入文化心理。所以「基礎篇」比「入門篇」要廣要深，比「入門篇」上升一級。

　　本書所舉的例子以韻文為主，其中詩多詞曲少，詩、詞、曲份量依次遞減。這種現象單純只是用我所知，考慮能不能把本書主題說清楚而已，沒有比例多少的考量。至於散文敘事體，因為本書篇幅無法容納，只在「入門篇」最後站了一下，算沒有缺席；我考慮往後是否要把它補上，目前還沒有決定。

　　至於本書要從哪裡讀起，我的「建議」是：在乎學門徑、方法的，請從頭順著看，因為書的內容還是有層次的；如果不在乎，就隨興隨意，自由自在。

　　另外，常有讀者問，為什麼《做自己是最深刻的反叛》講的都是世界觀、生命觀在教學上的體現，很少看到上課的文學內容？我的回答是，書的性質不同，篇幅有限。現在這本書雖然有獨立性，但正好可以做「入門補充讀物」，填補該書缺少文學內容的遺憾。

　　凡事都有個因緣。之所以要寫這本書，單純只是感恩並分享我的體驗，並不是心存教導。

　　我自己從小到大，中文課都在作者、題解、解釋、翻譯、背誦、默寫、考試的循環怪圈中打轉；在學校工作三十多年下來，雖然每年學生來自四面八方，他們居然和我五、六十年前的「遭遇」沒有什麼不同。現在學校、學院裡的課程，甚至在更單薄的同時更加割裂細碎。

　　幾十年了，世界天翻地覆，對生命有很不同的看待方式。我們在物質文明改變超大的時代，精神層面卻跟不上來，也就是在人類解放、在「成為一個人」的進程上，我們還受農業文明傳統的強大制約，還在原地踏步。

　　就以中文課來說，我認為，把承載人類生命的課程工具化、平面化、瑣碎化，變成追求成績的工具，破壞了學習的胃口，更破壞了人認識自己、面對自己的機會，真是非常殘忍的事。

　　我身受其痛，當我有機會站上講台，必須面對如何開啟自己並啟發學生這個課題，面臨要不要把痛苦傳承下去的課題；將心比心，我決定不要。

　　我很明白並遵從自己內心的感受，實踐上既努力又堅持。我很感恩學校給我一個自由的平台；更感恩能夠年年和很多年輕朋友一起，在具體的情境中互相啟發、開發，經過一段歲月的驗證、累積以後，才有建構這本書的途徑和基礎。現在把它寫出來，後面其實有很多默默支持的力量，我銘感在心，也很懷念他們。

讀作品的三層次

　　讀作品要知道有三個層次：從「語文」、「文學」到「文化心理」，可簡稱作「三文」。

　　最底層：「語文」，就是要理解字詞的意思。像新豐、遊俠、斗十千，明白這些詞的意思是最起碼的；如果這些詞都不明白，根本就進不去作品，這時候作品和我們是沒有關係的。可要弄懂這些詞義，要費事，會煩，會不喜歡，但不做不行；這就叫「必要的惡」，就是不喜歡卻一定要做。
　　第二層：「文學」，指門徑、方法。門徑就是知道要走什麼路。方法就是面對作品知道要怎樣讀。有了門徑和方法，才可以找到要讀的作品，知道要怎麼進去；進去以後才可以領受其中的思想感情。思想是要討論、分享的，感情則只能分享、釐清；思想感情都是個人的，沒有對錯，只關乎價值，不能拿來打分數。

　　最上層：「文化心理」。一件作品可以透過形象表達出一個人的心理，一種人的心理，一個社會的心理，一個時代的心理，甚至是一個民族的心理。一件作品能從形象上升到民族的心理，已經沒有時間、地域的侷限，可以橫被萬里，貫通古今；讀者與之相遇，真有難以言說的激動、感動。
　　回到王維的〈少年行〉。請問，新豐是指哪裡？

　　F：註解說是現在陝西臨潼縣東邊的地方。

　　謝：請問，這個註解對你們有幫助嗎？

　　F：好像沒有！

　　謝：「盡信書不如無書。」我們要學著分辨，有很多註解只是幫我們查資料，並沒有注意要連結到作品，這類註解其實沒有真正的作用。

　　不明白新豐的意義，那就先放著。請問，咸陽是指哪裡？

　　F：咸陽在現在西安西北七十里的地方，兩千兩百年前是秦代的首都。

　　謝：這個註解有用了吧！補充說明一下，「秦」在中國人來說是非常重要的一個字：chin。我去過伊朗，他們聽不懂china（中國），只聽得懂chin（秦）。這就是從秦代留下來的影響；大家也要知道秦始皇對中國文化影響非常深遠，「百代皆行秦政治」，他所建立的帝國體制，延用兩千多年，到現在中國人依然走在這條路上。沒有人能擺脫自己的歷史，這叫做文化宿命。

　　回來看主題。從修辭角度看，新豐和咸陽是前後對稱的。新豐顯然也是個地名。指哪裡呢？也是指首都。咸陽是秦首都，新豐是西漢首都。西漢首都在哪裡？

　　F：長安。

　　謝：對呀！柯林頓訪問中國從西安進去，這是特意的安排。有人說若要看五千年的中國，要去山西；若要看三千年的中國，要到陝西，尤其是西安；如果要看一千年的中國，要到北京；要看一百年的中國，要到上海；要看三十年的中國，要到深圳。

　　那為什麼王維寫西漢首都是新豐而非長安？為什麼不直接說長安美酒斗十千？為什麼王維寫的根本就是當代首都長安的少年，卻要說是秦漢？

　　F：這是修辭的關係吧！重複寫「長安」美酒、「長安」遊俠，詞與意都相同就浪費且不美了；而且若只寫當代是片斷的，但若寫秦漢的話，馬上變成縱深一千年，容量變很大。

　　謝：是啊！縱深一千年，說得好！它傳達的訊息是，在人類生存的情境裡，這種現象不只是孤立的存在當代，而是代代都會發生的。

　　你們看王昌齡的〈出塞詩〉：「秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使盧城（通俗本作「龍城」）飛將在，不教胡馬度陰山。」他寫的明明是唐代的戰爭，為什麼不寫唐時明月唐時關，而要說秦漢？為什麼評論家說這作品寫得好？

　　我們這樣說，如果戰爭是人類生存無法避免的衝突與苦難的話，他一下就拉到縱深一千多年，表示他說的不是一時一地發生的特例，是用當代事件來表達「人類生存的共相」。就是這個共相和時空縱深感使詩的容量變大，這就是詩的修辭功能和它的力量所在。

　　其實新豐指西漢首都是有典故的，這需要更精彩的注解來幫忙。

　　中國文化是以血緣為中心設計出來的倫理結構，「孝」是核心，所以政治上強調天子以孝治天下。結果劉邦做了皇帝，為了做天下的表率，就將父母從鄉下（江蘇豐沛）接到長安來享福。老人家雖然開心，但不習慣皇家生活的種種，就吵著要回鄉下。就像如果你在臺北發跡，把父母接到臺北的豪宅孝養，父母離開大半輩子熟悉的人事地物，其實是非常拘束、非常不習慣的，表面的光鮮亮麗遮不住內心的寂寞和不自由的坐牢感，久了就會吵著要回家。

　　這下麻煩來了，小百姓的爹娘跑回鄉下問題不大，皇帝的老子跑回鄉下，劉邦怎麼做天下百姓的榜樣？做不了天下百姓的榜樣，天下不好治理，那可是嚴重的事。

　　還好做皇帝權大勢大，就有人替他出主意，說可以按照劉邦故鄉江蘇豐沛的模樣，在長安城旁邊蓋一個新市集。到時候街道一樣，還把爹娘的親戚朋友鄉親，自家養的雞鴨狗……等當然在內，一起搬到新市集。這樣，爹娘雖然住在長安城旁，也就像住在家鄉一樣熟悉親切，既可以安爹娘的心，又可以就近照顧，一舉兩得。

　　劉邦聽了龍心大悅，批示照辦，於是一個新的豐沛就這樣出現了，因為它是像豐沛一樣的新地方，所以叫新豐。因為它就在長安旁邊，所以也拿來代稱長安；就像你住南部，在臺北市旁邊新店工作，家鄉人問起來，你不會說新店，會說在臺北工作一樣。

　　新豐搞懂了，才明白王維寫的少年，是指都城裡頭的少年。如果不懂這個典故，就不知道王維寫的是什麼，就會用猜的；猜的和他要寫的完全是兩件事。這樣就不能和作者溝通了。不能和作者溝通有關係嗎？就像碰到一個人卻無法交流，會有什麼結果、有什麼影響呢？結果是兩個生命世界無法產生連結，陷於孤獨的處境，不利於生存。

　　請問「斗十千」是什麼？

　　G：我查過資料，意思是指酒很貴。它出自三國時代曹植的「公宴詩」：「歸來宴平樂，美酒斗十千。」一斗酒要十千錢，很貴。

　　謝：新豐美酒斗十千，用白話說就是都城長安的美酒很貴，就像說臺北的美酒很貴，請問有沒有形象？      

　　H：沒有！它只是一個概念。

　　謝：沒錯！第二句「咸陽遊俠多少年」呢？已經知道咸陽是地名，代表首都。那什麼是遊俠？
　　I：路見不平，仗義替人排難解紛的俠客。

　　J：行蹤不定的俠士。

　　謝：你們又用猜的是吧？猜的方向有的偏「俠」，有的偏「遊」。如果你看過《史記》的〈遊俠列傳〉，還會加上言必信、行必果的特質。
 
其實，你們的反應是個常態，但透露了很重要的訊息。除了猜的問題之外，最重要的是，人常常只看局部，忽略整體。而且很容易將局部和整體切開，再按自己所知（經驗）詮釋；簡單的說，就是想把外面的世界簡化成自己的經驗。

　　這裡要鄭重提醒的是，整體觀的重要性，就是要注意局部在整體中的位置和功用。二十世紀現代語言學的祖師爺瑞士的索緒爾（Ferdinand de Saussure），在他的《普通語言學教程》（Cours de linguistique générale）中有個比喻：字詞如棋子。當棋子不在棋盤上的時候沒有意義；字詞也一樣，只有鑲到句子中和文章前後才會有意義。 　　「咸陽遊俠多少年」的遊俠，要放到整首詩中來看才會明白是什麼意思，而不是單獨的抽出來用自己的以為去詮釋。生命中的問題也一樣，要拉長、整體的看，並直接對焦，面對事情本身，就可以看到、看懂問題。要不然，對不到焦，還東想西想，把不相干的東西帶進來，煩惱就沒完沒了了。

　　詩中有什麼條件可以支援我們去瞭解遊俠呢？第一句有很貴的酒，第三句有相聚喝酒的說明，第四句有喝酒的場所—高樓（高級觀光飯店）。誰在喝酒？第二句有少年，就是少年相聚在高級觀光飯店喝很貴的酒，而且觥籌交錯，high得很（「意氣為君飲」）。他們怎麼來的？騎馬（開著進口轎車BENZ600）來的。妙的是這些少年年紀輕輕哪來如此的消費能力？不就是家庭背景硬嘛！這樣你就知道遊俠在這裡的意思了吧！就是紈絝子弟！就是公子哥兒！

　　整句話說的是首都有很多紈褲子弟；就像說臺北有很多紈絝子弟一樣。請問，這句話有沒有形象？

　　K：沒有！也是概念，沒有具體的畫面。

　　謝：第三句「相逢意氣為君飲」，有沒有形象？

　　L：不太能確定！好像有又好像沒有。

　　M：我還是認為沒有。只是「知道」他們見面喝酒，至於意氣就更抽象了。

　　謝：你說得很好！這句是沒有形象的。

　　那第四句「繫馬高樓垂柳邊」呢？

　　O：有形象，而且很清晰。裡面有馬、有柳樹、有樓房。

　　謝：請說清楚一點，把它畫成一幅畫，你會畫成什麼樣子？

　　N：柳樹在右邊，馬繫在樹幹上，柳樹的正對面就是酒樓；背景是藍天，豔陽高照，光線非常亮，風徐徐吹來，旁邊的湖水清澈，有小小的漣漪。

　　謝：O，你說說看，你的畫面是怎樣的？

　　O：在N的基礎上，樓前加一條路，路邊有花草，路上有人走動，還有一小堆人看起來像在吵架。

　　謝：N和O說的，除了馬、柳樹、樓房是詩句中有的外，其餘都是外加的。請問，形象化的時候那些東西可不可以加？

　　P：不可以，因為作者沒有給。

　　Q：我認為可以，如果不加的話，畫面不完整，而且太單調了。

　　謝：請問，詩句中的事物是不是作者當初所見的全部？

　　生：不是！

　　謝：既然不是，是他選出來的，請問，他根據什麼來選？

　　生：根據他所要表達的思想感情。

　　謝：我們在還原現場，就是形象化的時候，可不可以把作者沒選進來的事物，用我們的方式把它補進去？

　　生：可以！

　　謝：請問，有沒有限制？是不是愛加什麼都可以？

　　生：不確定！

　　謝：其實是可以加的，但有限制，就是要受主題的制約。當初作者有設定要表達的思想感情，就是根據這個來選擇可以抒情表意的媒介。我們除了不能改動作者的原設定條件，加上一些不影響主題的媒材，使畫面更豐富，是沒有問題的。

　　像「繫馬高樓垂柳邊」，你們加上湖、路、花草、藍天豔陽、風微微吹之類，不會有問題。但是加上有人走動，還有一小堆人看起來像在吵架，就會把描寫少年這個焦點模糊掉；意思是作者本來要從少年的行動中描寫他們的特質，結果加上有人在路上吵架，我們的視線就轉到少年之外了，這是把主題引開。

　　請問，畫面中酒樓是幾層樓的？

　　N：三層！

　　謝：可以是平房嗎？

　　N：不可以，它說是高樓。

　　謝：高樓，這就是文本給我們的限定。這和我們的好惡無關，和它給我們的條件有關！至於你要畫幾層，要把樓房畫成什麼樣子，它沒有限定我們，這時候就回到每個人的經驗世界裡了。所以同樣是高樓，不同的人畫出來就有不同的樣子，這是沒有問題的。我再請問你，你的柳樹畫成什麼樣子？

　　N：枝條長長的，有點稀疏。

　　謝：作品說是垂柳，枝條不能畫太短，太短就變成旱柳了。另外，是畫一棵嗎？或是兩棵？或一排？作品有沒有限定要畫幾棵？

　　N：沒有。

　　謝：這和整個的景色及有多少匹馬有關，可以再斟酌一下。再來就是馬，請問畫幾匹？

　　N：作品沒有限定。

　　謝：對！作品沒有限定。就這首詩來看，要畫幾匹？

　　N：一匹，這首詩只有一個男主角。

　　謝：請把原文整首再看一次。「相逢意氣為君飲」，至少有2人，所以至少要有2匹，這就是作品給的條件（除非你認為有人走路或搭便車來，但我認為這不符合作品人物的特性，到後面可明白）。可不可以3匹？有沒有限定相逢是幾個人？沒有！所以王維〈少年行〉這篇和杜甫〈少年行〉不一樣，裡面是有下限沒規定上限的。

　　這些東西都有了以後，你畫的顏色、姿勢、位置，都可以按自己想像的實境決定。

　　第四句的畫面，究竟寫出來的目的是什麼？它和前面三句的關係是什麼？剛才我們講的都是物件，高樓、馬、柳樹，請問少年在哪裡？場景是什麼樣子？

　　R：在酒樓裡。

　　謝：請問，怎麼看得到呢？

　　R：高樓要畫窗戶，從窗戶看進去，有桌子，上面有酒杯、酒瓶。

　　謝：還有呢？

　　R：畫他們喝酒的樣子。

　　謝：他們喝酒的樣子？具體一點！

　　R：他們的手有的伸出來拿著酒杯，像是邀同伴喝，有的端到嘴邊喝的樣子。

　　謝：到這裡我們會發現，整首詩的結構比較鬆散，焦點就在第四句，然後把一、二、三句通通收攏到第四句；就是一、二句的都城紈絝子弟，開著高級進口轎車，相約到觀光大飯店相聚，車子停在飯店旁邊的樹下，就進去「意氣為君飲」了。所以整個看來，四句中只有第四句是有形象的，其餘三句是用說明來輔助。

作者：謝錦桂毓 出版社：麥田 書系：不分類 出版日期：2011-08-18 ISBN：9789861209555 城邦書號：RV1013 規格：膠裝 / 單色 / 460頁 / 17cm×23cm