◎文／謝哲青（作家與媒體人、文史學者） 　　很久很久以前，在遙遠的地方，有一個強大的國家，人們稱之為薩珊王國。傳說薩珊王朝的統治者舍赫澤曼，是一位勇猛善戰的國王。 　　某一天，舍赫澤曼國王意外地發現嫂嫂和妻子都是不貞潔的女人，於是動心起念，將她們殺死了。而且，悲傷和憤慨讓舍赫澤曼認為所有的女人都是如此。從此之後，舍赫澤曼每天娶一位少女，並且在隔天清晨殺掉，以滿足自己非理性的報復心態。不到三年的時間，京城民女紛紛逃離，終於，負責此事的宰相再也找不到合適的少女了。宰相的大女兒雪赫莎蘭德為了拯救無辜的女性，自願嫁給國王。 　　雪赫莎蘭德用講故事的方法吸引國王，每個夜裡講到最精彩處，天就剛好亮了，讓國王心癢難捺，允許雪赫莎蘭德在下一夜繼續講故事。最後，她的故事講了一千零一夜，終於打動舍赫澤曼國王，他放棄了虐殺惡行，並與雪赫莎蘭德白首偕老。 　　人類對世界的好奇，與生俱來；人們對生命的探問，永無止盡。透過敍說與聆聽「故事」，我們進入浩渺無垠的宇宙之中。 　　「故事」無論是事實還是虛構，對於聆聽的人來說，都是一場又一場歷歷真切的夢境。好的故事，深具暗示與啟發的能量。在前述《一千零一夜》的情節中，女主角雪赫莎蘭德透過故事敘述，將伊斯蘭傳統的生命智慧，包裝進一夜又一夜的故事之中，治療內心充滿憤懣憎恨的國王。在中世紀的巴格達，上演著後現代解構主義的柔性療癒，故事充滿人性，與我們所熟悉的以解決「情意結」為主流的心理治療很不一樣。 　　在故事的敘述與聆聽之中，我們一窺生命的全貌，故事中人物的境遇，都可能發生在我們身上，當人面對命運所做的種種決定與努力，透過故事，讓我們看見生命的動機與可能性；聆聽故事的我們，得以從中再次體驗矛盾與衝突，超越問題，進而解決生命種種困境。　 　　 　　學習敘述與聆聽故事，更是在學習「對話」的能力。在故事的流動遞嬗之間，無論是敘事者或是傾聽的人，都可能會深刻地自我省察，而「說故事的人」正是引發共鳴與反思的敘事者。 　　《一日浮生：十個探問生命意義的故事》作者歐文・亞隆，正是當代存在主義敘事治療的權威巨擘。無論在實務經驗，或是文字著作中，歐文・亞隆總以存在主義心理學觀點，集中探討身而為人的困境，他提出四個「終極關懷」（givens）：孤獨（Isolation）、無意義（Meaninglessness）、死亡（Mortality）與自由（Freedom），並深掘「人」在問題中，如何從否認到真誠面對，如何轉化內在的衝突為動能，進而自我超越與昇華。 　　傳統保守的心理治療師，總是扮演功能絕對而單一的協助者（helper）治療師角色，引導病人進行不同層次的自我衝撞，但治療師本人從不介入其中，與病人的互動也侷限在個案本身問題範圍之內。 　　但是，歐文．亞隆在進行治療時，他選擇將自己投入與病人的對談當中，毫不避諱地讓自己進入病人的世界中，同時也讓病人的治療過程緊密地附著於治療師的生命歷程中。 　　 　　所以，當我們在閱讀這本《一日浮生》時，經常可以看到治療師與病人在不同象限的碰撞與衝突：病人趾高氣昂地抱怨他對治療師的種種不滿，同樣地，治療師也毫不客氣地予以反擊。這種近乎日常生活中的當面對質，治療師唯一在乎的，是病人的心理轉折與自我查覺。 　　 　　歐文・亞隆透過精采的文學敘事手法，向讀者展現故事中「對話」與「療癒」的正向能量。即使不具有心理學背景的我們，也可以從《一日浮生》中，在追求意義的反覆質問下，得到啟發。