「只有通過瑜伽之鏡，人才能從中感受到自身。」 1966年出版至今全球銷售突破百萬冊不墜 當代瑜伽大師——艾揚格 最權威的瑜伽指導經典 艾揚格（B.K.S. Iyengar, 1918-2014）師承現代瑜伽之父奎師那阿闍梨，是將瑜伽推廣至當代世界的重要推手，而本書是艾揚格一生中最重要的瑜伽指導全書，是他每天長達10小時、不間斷修練35年後的思想精華，深入淺出地闡述每個體位法動作及呼吸調息法的知識與需求，並由艾揚格本人親自示範動作，完整呈現大師對於瑜伽的追求與修練成果。 全書內容包括—— ．艾揚格親自闡述瑜伽的起源、精要與哲理。 ．200個體位法的完整步驟、技巧與功效說明，搭配592幅大師親自示範照片，幫助練習者清楚掌握細節。 ．鎖印法、淨化法與呼吸調息法的技巧、功效與注意事項。 ．針對初級、中級、高級的練習者，提供不同階段性的訓練方式指引。 ．提供300周的瑜伽鍛鍊計畫，並針對不同病症給予養身體位法建議。 ．書末附有詳盡體位法與瑜伽相關梵文詞彙對照表及索引。 ▍艾氏瑜伽（Iyengar Yoga） 艾氏瑜伽是艾揚格將瑜伽科學化與醫學化，發展出正確調整身體位置——「順位」（alignment）的一種哈達瑜珈。 艾氏瑜伽教學風格嚴謹，要求身體對稱、平衡、能量貫通，並開創使用各式輔具來提升練習的精準度，其獨特的輔助瑜伽體系能改善個人身心上的種種問題，使身體朝正確健康的方向發展。 艾揚格深信，體位法不單只是對身體的練習，並涵蓋了整個瑜珈八肢的修行之路，而使個人的身心靈臻於完善。

獻給我尊敬的宗師 祈禱詞 序言 前言 新版前言——我的省思 第一章　緒論 什麼是瑜伽？ 第二章　瑜珈體位法、鎖印法、淨化法 體位法注意事項 體位法的步驟、技巧與功效 鎖印法和淨化法的步驟、技巧與功效 第三章　調息法 調息法注意事項 鎖印法、經絡和脈輪 調息法的技巧和功效 附錄1：體位法課程 附錄2：針對不同疾病的治療性體位法 體位法索引 詞彙解釋

　　感謝我的摯友和學生們，是他們不斷的鼓勵，這本書才得以出版——如果只是我一己之力，不僅可能因為我不夠精通英語經常遇到障礙，而且沒有他們熱情而誠摰的支持與鼓勵，我也會喪失信心。 　　瑜伽是歷經數千年，把人類身、心、靈和道德的健康視為整體的實用科學。 　　第一部將瑜伽實踐系統化的著作，是西元前200年帕坦加利所著的《瑜伽經》。然而遺憾的是，當今出版眾多有關瑜伽的書籍，無論在主題還是說明上，價值性都不大，雖然很受歡迎卻顯得太膚淺，有時甚至會誤導人。我自己就曾經被那些書的讀者詢問是否能夠喝酸、嚼玻璃、踏火而過、隱身或其他戲法。許多宗教和哲學方面可信賴的學術著作，已經被譯成多種語言版本而問世，但是瑜伽這種實踐藝術，卻比純文學或哲學概念更難懂。 　　本書叫做《瑜伽之光》（梵文是Yoga Dipika），我希望能以我們這個時代的新觀點，盡可能簡明地描述各個體位法和呼吸調息法的相關知識及需求。因此，在書中的每個體位法和呼吸調息法的說明都極為詳盡，全都來自於27年來我在全世界很多地方的教學經驗。全書包括200個體位法的完整技巧並配有592張照片，幫助練習者掌握體位法。另外，這本書裡也介紹了鎖印法、淨化法，和另附5張照片的呼吸調息法。 　　西方讀者也許會對我在書中反覆提到宇宙靈性、神話，甚至哲學和道德戒律而感到驚訝。讀者不應該忘記，在古代，人類於知識、藝術和權勢上所取得的所有高成就，都是宗教的一部分，都應該屬於神以及祂在人世間的僕人。在西方，天主教教宗是象徵神聖知識和權力的最後化身。在過去，即使在西方世界，音樂、繪畫、建築、哲學、醫學及戰爭一直是為神服務的。一直到最近，在印度這些藝術和科學才開始從神的範圍中解脫出來，不過仍然保留著對神的敬意，對於有別於從神的意志中解放的人的意志來說，在印度我們繼續珍視目的的純淨、紀律的謙卑、無私，這些是長期為神的奴僕的寶貴遺產。我認為這些內容既重要又有趣，讀者應該認識 這些體位法的起源，因此，我的書中也包括了從瑜伽行者和聖哲們那裡流傳下來的神話和傳說。 　　所有古老的瑜伽經典中，都強調修行時一定要有上師的親自指導。雖然我的經驗也證實這個充滿智慧的箴言，但我仍以謙卑態度努力在這本書中引導讀者——包括老師和學生——正確且安全地掌握這些體位法和呼吸調息法。 　　在附錄一，我為那些積極的練習者介紹了300週的課程，根據體位法的結構，按照階段來組合。 　　在附錄二，我則依體位法的不同治療益處分組。 　　在嘗試練習體位法和呼吸調息法前，請先仔細閱讀其提示和注意事項。 　　我誠摰地感謝我的朋友及學生；其中，受人尊敬的耶胡迪．曼紐因先生，特為本書作序，我要謝謝他給予我極大的支持。 　　我也要感謝我的學生B.I.塔拉伯利瓦拉（B.I.Taraporewala）先生，在籌備出版這本書時，所給予我的無私協力，我還要感謝為本書提供圖畫的伊蓮．皮爾西（Eliean Pearcey）。 　　我要向印度普那（Poona）的G.G.威靈（G.G.Welling）各位先生表達我最誠摰的感謝，他們親自指導並為我拍攝了大量的照片，還提供工作室的資源隨時供我使用。 　　在此我還要感謝為本書文字編輯和校對付出很多心血的傑拉德．約克先生（Gerald Yorke）。 　　我不知如何表達我對哈潑—寇林斯出版公司（Harper Collins Publishers）索森斯印刷所的感謝，他們以目前的形式再版了《瑜伽之光》這本書，以滿足瑜伽練習者和全球讀者的需要。 　　現今，《瑜伽之光》這本書已經以16種語言出版、再版，為成千上萬熱情的學生和瑜伽練習者所閱讀。 　　從本書首次出版至今的34年間，全世界都目睹了瑜伽的風行。在許多城市、城鎮和鄉村，瑜伽成為家喻戶曉的名詞，不再是東方聖人和苦行僧的秘密。從學校孩子到政府公務員，從藝術家到工匠，從家庭主婦到嬉皮，瑜伽的好處影響了不同階層不同領域的人。現在對於修行者來說，瑜伽已經不再是件隨便的事情了。 　　你在本書中看到的圖片，是在我每天不間斷修行瑜伽35年後拍攝的，這種修行不是簡單隨便的訓練，通常是每天長達10個小時的練習。連同旅行和授課，我將一生完全投入到瑜伽這項偉大的藝術之中。也正是經由持續至今不斷的修行，我才能夠在這裡講述五大要素有節律的平衡、能量的新陳代謝，以及活躍在每個細胞中的自我。 　　我懷著喜悅的心情為《瑜伽之光》的新版重新寫前言。回想起當年這部書的誕生，沒有人知道我在寫這部重要著作時所遭遇的難關。朋友不贊成我寫書，崇拜者也相當憂慮，我的導師則完全否定我的計畫。 　　1958年，一個印度出版商和我聯繫，希望我能夠寫一本瑜伽書，囊括所有我所知道的瑜伽體位法和調息法，並保證他會以高品質的藝術紙出版這本書。從1934年以來，我一直是瑜伽學生也同時是老師，我甚至連寫一篇瑜伽的文章也不曾想過，因此我感到一陣涼意掠過全身。我很猶豫，因為對於像我這樣一個從沒寫過書的人，寫一部瑜伽著作是非常艱鉅的任務。但是我心裡又有什麼在慫恿自己去接受這項任務。我試圖列出一個計畫，然而多次努力到頭來卻仍是一場空。靈感變成了絕望，達摩克利斯之劍（編注：the sword of Damocles，典出希臘神話，意指隨時會降臨的災禍。）高懸在我的頭上。 　　但我並沒有灰心喪氣，我繼續努力，擬出了一個大綱。然後向我的學生B.I.塔拉伯利瓦拉先生尋求幫助，他當時擔任《法律雜誌》的編輯，曾寫過有關祆教（Zoroastrian）方面的書。他答應和我合作，並不斷敦促我、讓我把自己所有隱藏在深處的經驗性資源都挖掘了出來。他記錄下我的解釋，不但釐清了他的困惑，也成為本書的基礎。 　　當書完成以後，我去拜訪出版商，他看了厚厚一疊書稿和所有的圖片後表示，他需要的是一本瑜伽手冊，而不是瑜伽版的《奧德賽》。雖然我因遭到拒絕而失望，但我並沒有灰心，反而更加堅定我要寫出一部瑜伽經典著作的決心。 　　從1954年開始，我的教學任務繁重。一年中我總會有六個星期到三個月不等的時間訪問英國、歐洲、美國和其他國家。同年，我開始在孟買教授週末課程。因為我在孟買的時間充裕，我要求進階班的學生週末課後留下來校對這本書。在休息時間，我們試著找到恰當的詞彙來描述我所經歷的體驗。在乘火車往返途中，我總是會反覆翻閱這本書，把那些需要進一步討論的部分做上標記。這本書花了長達4年的時間才完成。 1962年，在瑞士教耶胡迪．曼紐因做瑜伽的時候，我和他說起了自己這本書，並尋求他的建議。他馬上聯繫了幾位出版商，並試圖說服他們這本書對於健康和快樂多麼重要。然而對於多數出版商來說，厚厚的書稿以及幾百張圖片看上去並不是一個能賺錢的好提案，於是書稿又被擱置了一段時間。 　　我後來一位名叫碧翠絲．哈桑的學生，患有髖關節炎多年。我的瑜伽課程使她受益匪淺，1963年她和安琪拉．馬瑞斯（耶胡迪．曼紐因的朋友）決定隨我一同到瑞士繼續練習瑜伽，正好可以參加耶胡迪．曼紐因在格施塔德一年一度的音樂節。很巧的是，碧翠絲的一位好友傑拉德．約克先生是艾倫昂溫（Allen & Unwin）以及其他多家出版社的審稿人，於是碧翠絲向我保證她會和約克先生聯繫，回家後把這本書稿拿給他看。由於書稿總是被拿來拿去已經弄髒了，而當時又實在找不到英文打字機，所以碧翠絲就在安琪拉的協助下，用一部德文打字機親自把所有文稿重新謄過。 回到倫敦後，碧翠絲把自己練習瑜伽的經歷告訴約克先生，而他剛好在找一本可以替代由萊德出版社（Rider&Co.）出版、希奧斯．伯納德所著的《哈達瑜伽》的書。於是碧翠絲立刻從包裡拿出了我的書稿和照片。他看了書稿後說：「我等這樣一本書已經很久了。」然後，就請她將書稿和照片留在他那裡幾天。 　　約克先生被打動了，並回信說這本書在實作方面的內容非常棒又有原創性，但是介紹部分不夠直接，與實作不協調。他建議我去掉所有傳統瑜伽文章，使理論部分更直接，更有教育意義，也更靈性。正如他說的：「除非介紹部分有更原創的面貌，否則這本書不可能再版。」 　　他這些明智的建議，對於我來說無異重寫一部新書。儘管工作如此令人畏懼，但是我仍然修改了第一部分，並牢記他的建議。但是他還不滿意，希望我做更多的修改和刪減，讓相關部分保持完好。我遵循他的建議，重新修改後的書稿，他感到相當滿意。從這個意義上來說，他是我文學上的導師。當他終於接受我的書稿時，我簡直高興極了。我要感謝傑拉爾德．約克先生，是他的智慧使《瑜伽之光》這本書成為不朽的著作。同時，我也非常感激我們的介紹人碧翠絲．哈桑女士。 　　我請求約克先生給我一些時間，讓我把整份文稿再看一遍，好讓這本書的介紹文字與技巧和圖片協調。我隨即發現缺乏連接的部分，於是增加一些中級體位法，使書中的技巧和圖片更為均衡。在檢查文稿時，我發現因為拍攝光線不當造成的陰影，使許多體位法看來都變形了。為了使體位法更為清晰，我不得不重拍所有的體位法圖片。在此，我要感謝我的學生輪流擔任燈光師。 　　在此，我還想告訴你們一個有關本書的小插曲，是約克先生本人告訴我的。那時他一面幫我出版這部瑜伽的好書，一面則透過一些他信任的朋友打聽我，他這些朋友在印度尋找瑜伽上師與大師。此舉主要是確認我是否在自己的國家也是很受尊敬的瑜伽上師。他還說他的這些朋友曾經參加了我的普通班一個月沒有付費。從某種意義上說，他這樣做是對的，他希望由一位在他自己的祖國也受到尊敬的瑜伽上師，而不是一個只在西方受歡迎的瑜伽大師來完成這部著作。 　　對我的背景完全滿意後，約克先生編輯了我的書，分文未取，並堅持由艾倫昂溫出版社出版。我請耶胡迪．曼紐因先生為本書寫序言，他欣然同意，而且寫得非常出色，我認為，這是出自一位瑜伽學生和世紀藝術大師之手的偉大頌詞。 　　1966年本書出版時，約克先生寫信給我說：「假如一年裡能夠售出1000冊《瑜伽之光》的話，就把它視為是精神上的勝利。」他的預言成真了，《瑜伽之光》如今已成為瑜伽類別最主要的書籍。 　　對於曾努力不懈想把《瑜伽之光》做成一部好書更甚於一個好老師的我來說，看著瑜伽這個偉大的主題，現在為了引起注意而商業化並膚淺地實踐時，內心非常痛苦。目前，市場上到處充斥著這麼多種瑜伽產品——雜誌、裝備和服裝。隨著瑜伽之風愈來愈盛，一些瑜伽老師宣傳自己的教學如何獨特可信，然而他們所實踐的瑜伽方法卻很膚淺。 　　我們所有人都知道這句格言：「當學生準備好了，瑜伽大師自然會出現。」我確信把每個瑜伽體位法的完成姿勢以大尺寸照片印出來，將有助於練習者感受到皮膚的肌理、身體的物理、化學與能量新陳代謝的相互協調，身體內五大元素有節律的平衡，以及方向和地心引力的運用、體驗肢體與肌肉的空間改變，心靈和智力的優美、具象、結構、典雅、美、力量和縝密，並且將這種身心的覺知帶入自我的層次之中，就好像自我在每個細胞中拉鈴說：「我在這兒，我在這兒，我無處不在。」而這個聲音便是瑜伽上師——修行者引路燈的聲音。 　　沒有來自整體自我各個層面全心的練習和深入的學習，修行者就無法聽到他自身的上師——自我的純淨聲音。 　　我要感謝倫敦的哈波—柯林斯出版公司，他們使我珍視的夢想得以實現，為本書配上多姿多采的排版，增加了瑜伽令人欣喜的價值和精神上的熱忱。我確信《瑜伽之光》將幫助讀者把他們內在的經驗源泉引出，豐富修行者的人生，使他們的人生更有意義、有價值。 　　希望這部《瑜伽之光》的特別版，成為你練習和修行中的基礎，在不斷的思考和反省中感受到瑜伽的益處。只有通過瑜伽之鏡，人才能從中感受到自身。任何科學都無法為人類提供如此成熟的智慧。 艾揚格 2000年

　　第一章　緒論 　　▎什麼是瑜伽？ 　　Yoga（瑜伽）是源於梵文字根yui，意即綁住、結合、套上軛、將人的注意力導向專注、使用與應用。瑜伽亦指和諧或融合。瑜伽真實的連結了我們的意志與上帝的意志。由瑪罕迪瓦．德賽（Mahadev Desai）所譯的《聖雄甘地談薄伽梵歌》（Gita according to Gandhi）前言裡述及，「瑜伽的意思是將身心靈的所有能量與上帝連結；以瑜伽做為修練個人的智能、心智、情感、意志；靈魂的平衡，讓人能均衡地看待生命的各個面向。」 　　瑜伽為印度哲學「正統六派」之一。帕坦加利在其經典之作《瑜伽經》（Yoga Sutras）裡將瑜伽整理、校對、系統化，編撰成185條箴言。在印度思想中，至高無上的宇宙靈性（大我或上帝）遍及萬物，而人的個體靈魂（小我）只是其中一部分，稱瑜伽為系統是因為瑜伽教導小我可以與大我融合為一，並從而解脫（moksa）。 　　遵循瑜伽之道的人被稱為瑜伽行者，男為瑜伽士（Yogi），女為瑜伽女（Yogin）。 　　《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）第六章是瑜伽哲學最具權威性的重要論述，克里希那神向阿諸納解釋瑜伽能令人從苦厄中解脫得道： 　　「當他的心靈、智能、自我都在控制之下，從煩躁不安的欲望中自由，因而使其安棲於靈魂中，一個人就會成為相應（Yukta）——與神融合為一的人。無風之處的一盞燈，火焰不會搖曳；就好比瑜伽行者，他控制自己的心靈、智能、自我，全神貫注於他內在的靈性。當搖曳不定的心靈、智能、自我，透過瑜伽練習而靜止時，他就能於自身靈性的恩典裡得到滿足。在那境界裡，他明了永恆的喜悅是超越感官而無法比擬的，他流連在真諦中而不願離去。他獲得了無上珍寶，再也沒有什麼能與此相比。他同時也達到更高境地——不為更深更重的苦所哀慟。這就是瑜伽的真義，從苦厄中解脫。」 　　經過完美切割的鑽石，每一面閃耀著不同光芒；瑜伽這個詞也是如此，從各方面映照出不同深淺的意義，且顯露出人們致力於獲得內心平靜與快樂的不同層次。 　　《薄伽梵歌》為瑜伽做出其他解釋，並著重在業瑜伽（Karma Yoga，以行動來實踐的瑜伽）： 「工作僅是你的殊榮，而不是果實。絕對不要讓行動的果實成為你的動機；絕不停止勞動。以上帝之名工作，放下自私的慾望。別讓成功或失敗影響你。這種均衡就是瑜伽。」 　　瑜伽也被描述為勞動的智慧，或是悠游於生活中的活動、和諧與節制。 　「瑜伽為的不是暴食，不是絕食，不是貪睡，不是不睡。藉由有節制的飲食與休息、規律的工作、控制睡眠與清醒的時間，瑜伽會消滅所有的痛苦。」 　　《加德奧義書》（Kathopanishad）描述瑜伽︰「當所有感官活動靜止時，當心靈平靜時，當智能不受攪擾時——智者說︰然後，就達到更高的境界。這種持續穩定地控制心智與感官的方式，就是瑜伽。達此境界者即可不惑。」 　　《瑜伽經》第一章第2節，帕坦加利描述瑜伽為「chitta vrtti nirodhah」。可以翻譯成︰抑制心靈的變化；或者壓抑意識的波動。梵文chitta代表心在其所有或集體的感官裡是由三種層級組成︰（1）心智（manas，心念，個體心靈擁有專注、選擇、拒絕的力量與能力；心靈搖擺不定無法決定的能力）；（2）智能或理智（buddhi，覺知，事物之間辨別取捨的明確狀態）；（3）自我（ahamkara，我執，字義為我即創造者，「我知道」的確認狀態）。 　　梵文vrtti是源自字根vrt，意指改變、轉動、流動；因此也可說是：行動的過程、行為、生存方式、情勢，或心性的狀態。瑜伽是一種方法，可讓起伏的心平靜下來，可將能量導引至有助益的通道。當面對巨流時，理應以水壩和渠道來疏濬，建造龐大的蓄水庫以預防飢荒並供給工業上豐沛的能源；心靈亦如是，經適當的控制時，能產生平靜的總匯，並且帶來使人們向上提升的充沛能量。 　　控制心靈的問題就在於：那是件不好解決的事，正如《薄伽梵歌》第六章裡的一段話，阿諸納問克里希那神︰ 　　「克里希那，你曾告訴我瑜伽與梵天（宇宙靈性）融合為一的特質，但心靈煩躁不定，瑜伽又怎能有堅定的永恆？心靈是衝動、固執、強烈、倔強的，就像風一樣難以駕馭。」克里希那告訴他︰「毫無疑問地，心靈是活躍且難以控制的。但這點是可以練習的，透過持續不間斷的練習，並且屏除慾望貪念。一個不懂得自我控制的人，是難以達到這神聖的連結；但是一個會自我控制的人，只要努力，以正確的方法引導自身的能量，他就可以達到那個境界。」 　　．瑜伽的階段 　　正確的方法與達到目標兩者是一樣的重要。為了靈魂的追尋之旅，帕坦加利所列舉的八肢功法也可稱為瑜伽的八個階段。 　　（1）持戒（Yama，外在的道德戒律）；（2）精進（Niyama，以紀律來自我修行）；（3）體位法（Asana，姿勢）；（4）調息法（Pranayama，有節奏地控制呼吸）；（5）攝心（Pratyahara，心靈從感官和外在的事物上抽離與解放）；（6）專心（Dharana，心靈集中）；（7）入定（Dhyana，冥想靜坐）；（8）三摩地（Samadhi，由深沉的靜坐進入超越意識的境界，每個修行者於靜坐中與神合而為一）。 　　持戒和精進控制瑜伽行者的情感與情緒，並與眾人和諧相處。體位法保持身體健康、強壯，並與自然和諧共生。最後，瑜伽行者擺脫身體的意識。他征服身體，使身體成為個體靈魂合適的工具。前三階段是屬於外在的鍛鍊。 　　接下來的調息與攝心階段，教導瑜伽行者以規律的呼吸來控制心智，有助於從物質欲望的束縛裡解脫。這兩階段屬於內在的鍛鍊。 　　專心、入定及三摩地，能帶領瑜伽行者進入靈魂休息的最深處，他不會翹首望天尋找神，因為他知道「祂」就在自身——祂是內在的我。最後三階段讓他與造物主之間融洽和諧，這也就是所謂的靈魂追尋之旅。 　　透過深沉的靜坐，知者、所知、被知者都成為一體；觀者、所見、被觀者都不再分別存在。就好像一位偉大的音樂家，已經與他的樂器和音樂融為一體。瑜伽行者於自己的天性中領悟了真我（Atman）是至高靈性的一部分，真我就與自己同在。 　　通往造物主之旅，有許多道路可行。行動派的人經由業行之路（Karma Marga）悟道，在工作與義務裡領悟自己的神性。情感豐沛的人經由虔誠之路（Bhakti Marga）因奉獻與敬愛自己的神而悟道。知識份子經由智能之路（Jnana Marga）從知識裡悟道。冥想或沉思的人經由瑜伽之路（Yoga Marga）從控制心靈中領悟到自身的神性。 　　快樂是指人藉由辨別能力與智慧，知道如何區別不真實中的真相、從短暫中看見永恆、由喜悅中尋見美好。明白真愛並能愛神的所有創造物之人，擁有兩倍福報。充滿愛心並能為大眾謀福利而無私地工作的人，享有三倍福報。但若是一個人能結合自己的凡人智識、愛、無私奉獻的話，他就是聖潔的人，並且成為如同恆河、薩拉思瓦提河、亞穆那河交匯處的聖地般，受人朝聖膜拜。那些遇見他的朝聖者，會感受到一股平靜且得到淨化。 　　心靈是所有感官之王。能夠控制自身的心智、感官、情感、思想與理智的人，就是人中之王。王者就適合練勝王瑜伽（Raja Yoga）連結宇宙靈性，他擁有內在之光。 　　勝王瑜伽行者能夠控制自己的心靈。梵文raja意思是王者，勝王瑜伽其義意謂著完全控制的自我。雖然帕坦加利在經文中解釋控制心靈的方法，卻不曾聲明這門學科就叫勝王瑜伽，只稱之為阿斯坦加瑜伽（Astanga Yoga）或八肢瑜伽。正如這門學科必需完全控制自我，因此也可稱這門學科為勝王瑜伽。 　　《哈達瑜伽經》（Hatha Yoga Pradipika）（哈達的意思是力量或堅定的努力）的作者斯瓦特瑪拉摩，則因為這門學科要求嚴格的紀律，故稱這條同樣的道路為哈達瑜伽。 　　一般認為，勝王瑜伽與哈達瑜伽兩者是完全截然不同且彼此對立的，之所以如此是在於帕坦加利《瑜伽經》論及精神上的紀律，而斯瓦特瑪拉摩《哈達瑜伽經》談論身體上的紀律。然而事實卻並非如此，修行者需要哈達瑜伽與勝王瑜伽兩者互相搭配，以架構出通往解脫的唯一路徑。舉例來說，登山者不但需要梯子、繩子、釘鞋，而且也要求身體的健康和訓練，以便攀登喜馬拉雅山的冰峰；同樣地，瑜伽行者需要斯瓦特瑪拉摩所講述哈達瑜伽的知識和紀律，以達到帕坦加利所謂勝王瑜伽中的最高境地。 　　這條瑜伽之路是另外三條路徑的根源，不僅帶來平靜與安寧，也為心靈作好準備以臣服於神——那裡是四條道路萬宗歸一之處。 　　．心靈轉變（ChittaVrtti，心靈變化的結果） 　　帕坦加利在《瑜伽經》列舉了五種會令人產生苦與樂的心靈變化： 　　1.正知（Pramana，標準或典範），是指人可藉由心智或已知等方式去衡量事物或價值︰○1直接證據，例如覺知；○2推論；○3來自權威性經典教義的證言或文字，知識來源透過經典被認證是值得信賴的。 　　2.謬誤（Viparyaya，經學習後而得的不實認知）。一項源於錯誤假設的醫療誤診，或是如早期的天文學誤以為太陽會繞著地球轉動等例子。 　　3.錯覺（Vikalpa，幻想或想像，僅存在於文字的表述而沒有事實依據）。一個乞丐當他 幻想自己正揮霍無度時，或許會感到快樂；相反地，一個富人若認為自己不夠有錢的話，可能就會開始節食了。 　　4.睡覺（Nidra），是指處於沒有意念和經驗的狀態下。當一個人正熟睡時，他會記不起自己的名字、家庭或地位、他的知識或智慧、甚至是身處何處。當他能從睡眠中忘記自己時，清醒後便會煥然一新。但若是在入睡時被雜念所擾，他就無法獲得適當的休息。 　　5.記憶（Smrti，對昔日經歷過的事物保有清晰印象）。有人會活在過往經驗裡，即便過去早就不復記憶。他們的悲傷或快樂回憶將他們束縛在過去，無力掙開記憶的枷鎖。 　　帕坦加利也舉出心靈轉變之所以令人痛苦的五個原因。 　　（1）無明（avidya，無知或沒知識）；（2）自我中心（asmita，一種局限於個人或與團體作區隔的個體感，涉及身體、心智、智能或情緒的自我感）；（3）貪戀（raga，執著或情感）；（4）憎恨（dvesa，厭惡或嫌惡）；（5）貪生（abhinivesa，對生命有眷戀與渴求，本能地依附世間的生活與肉體的享樂，害怕死亡將奪走這一切）。就像極海中露出一角的冰山，這些引起痛苦的根源仍蟄伏於修行者的心中，只要沒有好好的去控制或根絕它，就無法獲致平靜。瑜伽行者學著忘記過去，也不多想未來，只活在永恆的當下。 　　正如徐徐微風吹皺一池春水，攪亂了湖面映射的景象，心智轉變也會干擾心靈的平靜。靜止的湖水映射出湖邊的美麗景緻；靜止的心靈映照出內在的美好自我。瑜伽行者透過持續的鍛鍊與不執著欲望來靜止其心。瑜伽的八肢功法正是瑜伽行者的鍛鍊方法。 　　．心靈紛亂（Chitta Viksepa，分心和障礙） 　　會導致瑜伽練習分心的障礙有九種： 　　1.疾病（Vyadhi），生病會干擾身體的平衡。 　　2.昏沉（Styana），對工作倦怠或缺乏興趣。 　　3.懷疑（Samsaya），疑慮或猶豫。 　　4.放逸（Pramada），冷淡或不在乎。 　　5.怠惰（Alasya），懶惰。 　　6.不節制（Avirati），滿足感官享受，官能物所激起的欲望佔據了心靈。 　　7.錯誤觀念（Bhranti Darsana），錯誤或沒價值的知識、幻覺。 　　8.基礎不穩（Alabdha Bhumikatva），無法貫徹或集中精神，以致於無法看見真實。 　　9.退步（Anavasthitattva），在長久練習後萌生無法持續專心的現象。 　　此外，還有四種導致分心的狀況︰（1）憂傷（duhkha），痛苦或不幸；（2）絕望（daurmansya），失望；（3）身體激動（angamejayatva），身體的顫抖；（4）呼吸不順（svasa-prasvasa），不順暢的呼吸。 　　想贏得戰爭勝利，將軍要先偵測地勢與敵軍，並計謀戰略。同樣地，瑜伽行者也要計畫去戰勝自我。 　　疾病︰最先被注意到的是虛弱或生病的身體。對瑜伽行者而言，身體是他達到目的的首要工具。如果旅行者的車子拋錨了，便無法走得更遠；如果身體狀況不佳，修行者是無法有更多的進步。健康的身體對心智發展是很重要的，因為透過神經系統心智才能健全運作。當身體病了或神經系統受感染，心智就會變得焦躁或遲鈍且毫無生氣，此時想要專心或靜坐是不可能辦到的。 　　昏沉︰一個心生倦怠的人，是沒有目標、沒有道路可循，也沒有熱情的人。他的心智與智能都因很少活動而變得遲鈍，並使身體機能變得低下。不斷流動的山泉水會很純淨，倘若是停滯在陰溝的水，就不會孕生任何好東西來。無精打采的人就如一具活屍，因為他無法專注在任何事物上。 　　懷疑︰不明智、不信賴、持懷疑的態度，這些都會摧毀人們，那樣的話又該如何去享受此生、來世，甚至任何幸福呢？追尋者需對自己與他的神有信心，他應該要對神有信心，神會守護他、為他驅走邪惡。當信心由心中泉湧而出時，欲望、是非、懶散、精神上的驕傲與懷疑都將為之枯竭，而心靈亦將從這些束縛中獲得自由，變得安詳且無疑。 　　放逸︰一個縱逸的人，會顯得自我中心、缺乏謙卑、相信只有自己最聰明。毫無疑問地，他知道什麼是對或錯，但對正確的事卻反應冷淡而熱衷於最享樂的事。為了滿足一己私情以及個人光榮的夢想，他可以故意且肆無忌憚地犧牲自己人。他就像是看不見神之榮耀的瞎子，也是聽不到神之聖音的聾子。 　　怠惰︰要移除懶惰這個障礙物，就需不屈不撓的熱忱（virya）。瑜伽行者的態度要像是戀人渴望見到愛人的心情，決不心生失望而放棄。希望成了他的盾牌，勇氣化為他的寶劍，他可以超越怨恨與傷痛。帶著信念與熱忱，他可以克服身體與心靈上的惰性。 　　不節制︰在有意識地放棄對感官物質的享受後，反而會生出對感官的饑渴感，這是很難去抑制的欲望。當切斷對感官物質的依戀後，瑜伽行者便可以享受於能自我控制感官下所帶來的快樂。透過攝心的鍛鍊，他不再依戀執著，並且掙脫欲望的束縛，變得既滿足又安詳。 　　錯誤觀念︰一個人因錯誤知識而飽受幻想折磨，相信自己看到了真理之光。他擁有非凡的智能，卻缺乏謙卑，還十分愛現。藉由待在偉大的上師身旁並蒙其指引，方能讓自己立足於正確的道路上，並且克服自身的缺點。 　　基礎不穩︰就像登山客因缺乏毅力而無法成功攻頂，人若無法克服自己的不專心便無法看見真理。他或許曾驚鴻一瞥真理之光，但卻不曾看清楚過，就像一位音樂家在夢中聽見聖樂，卻無法在醒來後如夢演奏一番，自然也無法再重溫夢境。 　　退步︰一個無法持之以恆的人，將吃苦看作眼前的真實，會為自身成就感到驕傲與高興，而疏於練習。瑜伽行者帶著純粹且強大的專注力，來到追尋真理的最後十字路口，即便在最後關頭仍不斷努力，並以無限的耐心與決心堅持不懈地繼續追求真理，因為懈怠會阻礙他通往認識神的道路。他必須等待，直到聖恩降臨。《加德奧義書》曾如是說︰「真我的證悟，不是藉由研習與教導、不是經由敏銳的智力、更不是透過大量的學習，而是因為他對神的渴望；這才是神所揀選的人。對這樣的人來說，真我才會真實的顯現在他身上。」 　　為了克服以上這些障礙以獲得真正的快樂，帕坦加利提供了幾種方法，其中最好的糾正方法是四重法︰慈悲心（Maitri）、憐憫心（Karuna）、歡喜心（Mudita）、不動心（Upeksa）。 　　慈悲心：慈悲不單單是指友善，也是一種對事物抱以感同身受（atmiyata）的感覺。做為母親對自己孩子的成功會感到極度高興，是因為有著孩兒本是心頭肉的切身感受。帕坦加利推薦慈悲，以得到快樂（sukha，幸福或美德）。瑜伽行者把培養慈悲心與感同身受視為善行，並化敵為友，不對任何事物懷恨於心。 　　憐憫心：憐憫不僅僅是表現出同情、為他人不幸的苦難落下悲憐的眼淚而已，憐憫是要伴隨著行動奉獻去解救那些苦難者。瑜伽行者會用盡自身所有的資源——不論是身體的、經濟的、精神的或道德品行的——去減輕那些受難者的痛苦；他分享自己的力量給弱者，使弱者變得強壯；他分送自己的勇氣給膽小者，讓膽小者以他為榜樣而變得勇敢。他不相信「適者生存」這句格言，而是去幫助弱者變得強壯到足以生存。他成為所有人的避風港。 　　歡喜心：歡喜是指對於別人的善行而心生喜悅的感覺，即便那個人是他的勁敵。透過歡喜心，瑜伽行者會為了別人達到他所做不到的目標而高興，拯救自己陷於憤怒、怨恨、忌妒的內心煎熬。 　　不動心：這並不是說對犯下惡行（punya）的人或是對漠不關心、端出優越感的人，投以輕蔑或鄙棄的態度。它是一個自我檢視的探索，去發現當自己面對同樣的誘惑時，該怎麼做。它同時也是一種審視，對於那些已然墮落的不幸之人，去看看自己能負責到什麼地步，將對方引回正途。瑜伽行者會先從自身的覺察做起，來理解其他人的缺陷。這個自我學習教會他對所有的人事物要更寬容些。 　　一個不安定的心靈將無法了解四重法更深遠的意義，我的經驗告訴我，世上各個角落裡的凡夫俗子，若要獲得心靈的平靜，必須要有決心練習帕坦加利八肢瑜伽中的體位法與調息法這兩部分。 　　心靈與呼吸這兩者的關連十分緊密，任何一方的動或靜都能影響到另一方，因此帕坦加利建議以調息（規律的呼吸控制）來達到心智的均衡以及內心的平靜。

作者：艾揚格(B.K.S. Iyengar) 譯者：章敏、廖薇真 出版社：臉譜 書系：心靈養生 出版日期：2019-01-17 ISBN：9789862357293 城邦書號：FJ2029X 規格：膠裝 / 單色 / 452頁 / 21cm×20cm