日本亞馬遜4.8星讚賞推薦 熱賣長銷即將邁入十刷 YouTube點閱數累積超過百萬的歷史學堂講師 史觀犀利、分析簡潔又不乏幽默的日本補教名師 二十一世紀的第二個十年，民粹主義再起，從美國、英國、烏克蘭各個大國都出現了不按牌理出牌的素人政治領袖，且不約而同地舉起保護主義與孤立主義大旗，除了發動貿易戰，也順勢操作民族主義，以凝聚國民危機感。 但民族是非常複雜的共同體概念，既包含血統，也包含文化。舉例來說，印度人與巴基斯坦人血統上都是屬於印歐語系，但因為後來印度被蒙兀兒帝國統一，造成國內分成印度教與伊斯蘭教兩大群族，最終演變為以核武互相威脅的兩個國家。因此，要了解世界史的發展進程，以至於當前的政治衝突，就一定要掌握各民族的演變。 作者為日本當前火紅的補教名師，擅長讓讀者快速理解世界各民族的系統。舉例來說，若要了解歐洲史，就要先知道日耳曼人的發展：北方的叫作諾曼人，到英格蘭與盎格魯人融合變成英國人、法蘭克王國分裂後成為今日的德國、法國與義大利。此外，若要看懂現韓國現今的政治版圖，也要知道中國和日本的血緣在歷史上如何匯入韓國不同地區。 此外，作者也破除了許多民族迷思。北歐人是純種的高貴亞利安人？不，芬蘭人的亞洲血統才深。中國人九成都是漢人？其實各朝的建國者都與北方民族有關。至於現今的印度人，就是亞利安人入侵後與達羅毗荼人混血而成。透過這些爬梳，我們才知道各民族的區別不是那麼容易一分為二。但今日各國刻意製造對立以凝聚主體的向心力。若要去除民族偏見，本書正是最有系統的入門指南，讓我們掌握世界紛爭的關鍵源頭。 【名家推薦】 陳一隆（臺中一中歷史教師）、黃春木（臺北市立建國中學歷史教師）、蔡依橙（「陪你看國際新聞」頻道主）好評推薦！ 「碰觸『民族』議題，需要有相當強大的勇氣與知識，因為民族始終包含了過多的建構、動員、以及沉重的歷史恩怨。即使號稱『全球化』時代的二十一世紀，『民族–在地』的力量依然難以撼動。本書作者宇山卓榮試圖客觀描述世界史上幾個主要民族的真實樣貌，這是最困難，也似乎是最容易的入手處，藉由釐清各民族的源起與發展，應該有機會促成重新反思與再定位，揭穿民族主義迷離虛妄的一面，讓大家安心肯定自我，無須費心否定他人。」 ——黃春木（臺北市立建國中學歷史科教師） 「拿掉各種政治不正確的顧忌，直接討論各種世界史上的尖銳民族議題，即使閱讀過程可能略有不快，卻是刺激自己認識新角度並思考的好機會。複雜的民族定義，與主權國界劃分，導致了今天的各種國際政治問題。想知道這些問題該怎麼解決，理解那些或有不堪的脈絡，是必要的。」 ——蔡依橙（「陪你看國際新聞」頻道主）

前言 第一部　「民族」是這樣誕生的 第一章　民族，與它的祕密禁忌 日本人是獨特的存在；遺傳學的分類；人種、民族、國民三種分類；民族與血統 第二章　語言是民族的「血統證明」 「白種人是被神選中的人」；「語系」是什麼；掌握大概的語系；印度人和歐洲人是同個種族嗎？ 第三章　高貴的民族 「諾亞方舟」傳說的內容是具有公信力的嗎；印歐語系語族支配世界？；「亞利安人」被民族主義者利用；製鐵技術因西臺帝國的崩解而向外傳播；亞利安人「借用」其他民族的文字 第二部　東亞與日本 第四章　「中國人」融合了多元民族 日本人是「半個中國人」；北方異族威脅漢人；晉的滅亡與混血的開始；北魏激進的婚姻政策；歷代中國的王朝不全是漢人的王朝 第五章　如果「支那」是歧視用語，那迷「中華」呢？ 民族之「血」的濃淡；「支那」是歧視用語嗎；什麼是「中華思想」；「異族王朝發展出中華思想」之謎；中華思想的誕生、諷刺與矛盾 第六章　日本人是繼承韓國人的血脈嗎？ 「文明」是從朝鮮半島傳過來的嗎；日本人與將近數百萬名的渡來人混血；隱藏在白村江戰役中的謎團；〈防人歌〉是無名戰士寫的嗎；蘊含在「日本」國名中的氣概；沖繩人和愛奴人是「原始日本人」 第七章　何謂「韓國人」？ 兩支民族的血統；韓人與滿州人相互對立；「高麗」是由通古斯系滿州人所建立的統一王朝；在韓國為什麼全羅道出身的人會被排擠呢；「李氏朝鮮」本來是滿州人政權；「李氏朝鮮」不是國名；對民族文字的反彈 第三部　支配世界的歐洲諸國 第八章　歐洲人的三大體系 在溫暖地區的人容易怠慢；羅馬人的後代「拉丁人」；「斯拉夫」的意思原本是指奴隸；承襲拜占庭帝國的斯拉夫人；日耳曼人的勢力因暖化而擴大；由拉丁人教皇和日耳曼人皇帝打造出來的西歐 第九章　歐洲諸國是怎麼樣誕生的呢？ 歐洲會誕生統一王朝的理由；使用讓人暈頭轉向搞不清楚語言的人們；日耳曼人以前曾是海賊嗎；英國和俄羅斯是由日耳曼人建立的；盎格魯薩克遜人成為世界的統治者 第十章　亞洲人和歐洲人的血緣關係 從頭型就知道是什麼人種；什麼是北歐人種至上主義；範圍遼廣的亞洲移民；北歐曾是亞洲人的王國；亞洲與歐洲的大規模融合；加泰隆尼亞想要獨立的理由 第四部　印度、中東與中亞 第十一章　統治印度的征服者們 持續三千兩百年「種姓制度」的起源；受惠於印度河的大河子民；無法突破種姓制度是因為受制於「神之規矩」；為什麼蒙古人會統治印度；因統治者的操作而產生分裂 第十二章　伊斯蘭教帶來的民族融合 伊朗人並非阿拉伯人；為什麼伊朗人被奪走了中東的霸權呢；從歐洲背後襲擊的伍麥亞軍；利用非阿拉伯人不滿的阿拔斯王朝；什麼是新人種「柏柏人」；超越國家與民族的柏柏人 第十三章　被稱作「狄」的土耳其人 土耳其人的起源為何；「突厥」、「土耳其」等各式各樣土耳其人的名稱；為什麼土耳其人會西進；土耳其人王朝統治中東；襲擊中世紀歐洲的謎樣亞洲人；匈牙利人是「匈奴人」嗎；富含「自由人」、「冒險家」意思的哥薩克的真面目 第十四章　猶太人——民族的流散 阿拉伯人同族――猶太人；白人化的「迷惘民族」；即便被奪走財產，也不會被奪走知識；為什麼猶太人會被迫害；巴勒斯坦是陷入混亂的「應許之地」；撼動美國的巨大金援；巴勒斯坦衝突的未來動向 第五部　多元融合的東南亞各民族 第十五章　民族的交叉點——東南亞（1） 外國人所不知道的貧民窟實態；什麼是「中南半島人」；十二世紀的高棉王國正處於全盛時期；首都吳哥城的繁榮與滅亡；越南人擁有強烈的獨立意識；為什麼越南的國土是南北狹長 第十六章　民族的交叉點——東南亞（2） 何謂「泰國人」；民族融合實現了「印度支那聯邦」；緬甸原住民驃人與孟人；蒲甘是民族融合的產物；「羅興亞族」問題的起因是什麼；印尼婆羅浮屠遺跡多的收入；南島語系民族的海上帝國；南島語系民族的伊斯蘭化 第六部　美國、非洲戮刻在民族上侵略與對立的創傷 第十七章　神祕的印第安人 他們真的是從亞洲來的嗎；敢於定居在狹小山峰的理由；「印地安人」的高度技術；活人獻祭與印加帝國的滅亡；流往馬德拉島的屍體；「黃金國」點燃了歐洲人的欲望之火；殲滅印加帝國與阿茲特克帝國的恐攻與細菌；「西班牙人」與「拉丁裔美國人」到底哪裡不同；因「印地安主義」而出現的反叛及獨立 第十八章　所有民族都是黑人 出現在非洲的智人；古代人種與智人的滅絕；與智人有關的各種疑問；黑人與阿拉伯人的混血是發生在阿克蘇姆帝國；非洲人根據語系可分為四大類；尼日―剛果語系的「諾克文化」；曼薩穆薩君臨「黃金國度」；黑人奴隸貿易與砂糖種植業；禁止奴隸貿易的真正理由 第十九章　為什麼白人盎格魯―撒克遜新教徒（簡稱WASP）沒有混血？ 歐洲的貧民前往新大陸；連納粹也甘拜下風的種族滅絕政策；美國獨自進行黑奴的「繁衍政策」；「黑印地安人」因強制混血而誕生；刻印在基因上的戒律；白種人優越主義至今仍製造不少對立 第七部　大帝國的建立──民族的融合 第二十章　連結起世界的蒙古人 何謂「蒙古人」？；支撐大帝國的全新獲利結構；先進的運輸系統讓世界經濟一體化；韃靼人被稱作「地獄的使者」；蒙古人輕視中國人；土耳其人阻止蒙古人的快速進攻；蒙古人的統治真的很殘酷嗎？ 第二十一章　為什麼滿州人掌握霸權？ 蓄積龐大財富的滿州人；滿州人是如何拉攏蒙古人的；「野蠻人荒謬好笑的髮型」；臺灣的原住民不是中國人；為什麼西藏人會屈服在中國人之下；民族國家主義把清朝逼到絕路 第二十二章　長達三百年民族和平後的反動趨勢 世界上最美麗的民族是？；多民族協調主義是由鄂圖曼帝國制定；混血融合民族「鄂圖曼人」的誕生；民族對立出現在「文明的十字路口上」；何謂「庫德人」？ 第八部　由民族的血統所敘述的世界 第二十三章　到全球主義侵蝕的「民族國家」 建立在共同律法之上的「主權國家」；在主權細分下誕生的民族國家；歸化的外國人可以算是「日本人」嗎；「民族主義」並非危險思想；國家主義成為貧窮階級的發洩工具 第二十四章　白種人優越主義的歷史 認為日本人有害的小羅福人種改良論；主張排除「低等」人種的優生學理論；受 《排日移民法》保護的美國「純種」；殖民地經濟在經濟面上其實並不划算；為什麼「黃禍論」會席捲歐美社會？ 參考文獻

Chapter 23　受到全球主義侵蝕的「民族國家」 建立在共同律法之上的「主權國家」 近來關於「民族國家」（nation-state）的書籍、文章很多，討論也很熱烈。目前世界情勢正朝全球化邁進，人們的目光不僅向外看，也朝內檢視，而再次讓我們重新檢視民族國家的存在。 從英國想要脫離歐盟這件事，便引發了人們對「民族國家」的關注。此外，各國民族主義的高漲也與民族國家有很大的關聯。 「民族國家」其實是個相當難以釐清的概念，除了其解釋的範圍非常廣大外，還有各種不同的解釋。即便只是看概要說明，也都只是些冗長且抽象的敘述，有種愈讀愈搞不清楚的感覺。本章將以「民族」為主軸，從頭來仔細說明「民族國家」的概念。 西元十六至十七世紀，歐洲在貨幣經濟的發展下，因為市場的擴張，而形成廣大的經濟圈。在中世紀，領邦與城市都僅有區域性的點狀發展，直到近代才有平面性的擴張情形。因為要加速經濟成長的話，不可或缺的就是投入大規模資本、獲取高收益的統一市場。 形成統一市場時的一大問題，在於要以什麼為基準去作為統一要素。人們從民族、語言、文化、傳統與共同體等擁有所謂同質性的事物中尋找，作為統一化、共通化的名目。只要這名目的性質相同，不管是什麼要素，能構成基礎，在統一市場下可得到最大利潤即可。 在同樣的層級下，符合作為同質性的基準而結合的團體，就稱為「主權國家」。主權國家是形成民族國家的前一個階段，像西班牙、英國與法國就屬於這一類。法國（波旁王朝）國王路易十四世曾說「朕即國家」這句名言，這裡說的「國家」就是指主權國家。 主權國家在民族、語言、文化、傳統與共同體等具有某種程度的同質性，但並不一定要完全相同。擁有主權國家性質的王國，經常會侵略或合併其他地域，作為「領土」，上頭會聚集各種不同的民族，其語言、文化及傳統風俗也會有所不同。 但是在主權國家中，一定會有唯一相同的東西，那就是「律法」，因為它是以「律法」為共同的基礎而構成的一個整合體。 在主權細分下誕生的民族國家 十六世紀以後，歐洲人建構了近代資本主義經濟的基礎。為了要讓毛紡織等產品運輸更順利而修築了道路與港灣等公共建設，製造產品的工廠生產線也是在國家的主導下建造。 而且，比任何事物都還重要的是，整備法律體系，以訂立商業交易的契約及規則。因此，企業家與商人期待中央集權，提供國王在財政上強大的支援。國王組織巨大的官僚體制，以律法為基準，企圖使國家經營大規模化與效率化。 十六世紀以後，人們摒棄舊時代那種以武力決定事務的價值觀，而構築了以法來保障生命與財產安全的政治社會。一個政治社會以一部律法為依歸，這成為近代國家的先驅――「主權國家」。 主權國家是由共有一套律法的人們集結而成的團體，當中各民族、語言、文化、傳統並未相同，這套律法或行政體系也無法適用於不同民族，時間久了問題便逐漸浮現。在這種情況下，各民族開始便想要有自己的律法，實行「主權細分化」，以掌控自主權。 十八世紀之後，因應這種「主權細分化」的單一民族國家需求，「民族國家」便誕生了。「民族國家」的英文是nation-state。一般來說英文的nation是民族的、文化的事物；state則是法律上、政治的。也就是說，nation-state可以被定義為建立在民族固有文化（nation）上，具有主權與統治體系的國家（state）。 因此，從這個觀念來看，結論是，「民族國家」的目標是建立以單一民族組成的國家。 歸化的外國人可以算是「日本人」嗎？ 「民族國家」雖然可能有民族多樣性與自己決定的劃時代的理念，卻也失去了「主權國家」的包容性，更促使民族間的分裂。 比方說，在日韓國人如果已經歸化成日本人，取得了日本國籍，在法律上來說就是日本人，而在「主權國家」的概念下也是不折不扣的日本人。但若在「民族國家」的概念下，他們就不屬於日本人。民族國家是指由單一民族組成的國家，不容許有異族包含其中。 在歐洲，試圖往民族國家發展的，譬如英國，對於移民是非常抗拒的。 但另一方面，美國則是不問人種、民族，只要擁有美國國籍都可以算是美國人。像美國這類多民族國家，就不是民族國家。中國因為一樣是屬於多民族國家，也不是民族國家。 民族國家所認定的不是法律層面上顯示的國籍，而是國民是否為同一個民族。因此大多數的日本人會認為這本來就是「理所當然」。日本歷史就是單一民族國家的歷史，「國民」與「民族」經常都被看成一致的概念。日本人原本就有「民族國家」的思想，認為「日本人」就是擁有日本血統、血脈的人，而不是人工（即法律）上製造的國籍。 但在世界各地（包括歐洲在內），民族多元混合，要讓各民族達成「主權細分」一直很困難，也因此產生了民族紛爭，而造成不少流血衝突。 我們再回頭看剛剛提到的在日韓國人的例子。現在按照日本法律取得日本國籍的在日韓國人便是日本國民，不受民族框架侷限。這也就代表日本不是純粹的民族國家。 雖然日本國民幾乎是由日本人這單一民族所組成，大體上可以說是個民族國家，但這並不是絕對的。就某種層面上來說，日本正試圖就各方面取得平衡。 今後日本的高齡化情況將更為嚴峻，如果勞動人口不足，勢必會被迫引進世界各地的移工。如此一來，日本人對於民族國家這項議題，無論如何，都必須從以上歷史的經緯來好好思考一下。 「民族主義」並非危險思想 日本語的語感意涵相當豐富，所以單是「nationalism」這個字，就可以譯成三種不同的譯法。 Nationalism如果被翻譯成「國民主義」時，可得知在該段文脈談的就是「民族國家」。 Nationalism如果被翻譯成「國家主義」（民粹主義）時，談的就是法西斯主義或軍國主義，是帶有負面的意思。只要是為了國家，就可以限制個人的人權與自由，侵略別國的領土，犧牲其他民族也在所不惜，擁有這種國家至上主義的想法，就是國家主義。這概念經常與以本國利益為優先的「排外主義」（chauvinism）相結合，陷入所謂民粹主義，一種瘋狂的愛國思想。這與比較不偏頗、健全的愛國心（patriotism）是有所區別的。 Nationalism若譯為「民族主義」的話，則有掙脫列強的殖民地統治，實行民族解放運動的意思。為了要達成民族獨立，而提高民族意識、追求民族團結。像是印度的甘地、中國的孫文和越南的胡志明等，都是掀起民族主義思想、與列強抗爭的代表。這邊提到的「民族主義」與歧視不同種族的「種族主義」（racism）概念並不相同。 國家主義成為貧窮階級的發洩工具 當「民族國家」的意識逐漸擴散後，當政者就不得不重視國民的存在。在民族國家中，很明顯地支撐國家的就是國民，當政者需要與國民分享主權。當這樣的分享到達了一定比例時，便會出現民主主義。因此可以說民主主義是民族國家的外圍衍生。 民族國家的當政者，為了獲得人民的支持，必須端出對國民來說是利多的政策，往國民所期待的方向前進，就算犧牲其他國家的利益，也要以本國國民的利益為優先，否則便未達成使命。從這層面上來說，民族國家或多或少必然會走向國家（民粹）主義。 不過，今日在日本或世界中所蔓延的「國家主義」（民粹主義），比起民族國家的急速進化，反而表現出來的是對全球化的反抗。 現在的民族國家正被全球化侵蝕，而快進入毀壞的階段。全球化資本主義跨越國界，在無界線的狀況下交流人、物、資本與資訊。因為有國際競爭力的企業集中了民族國家的資源，而讓國民處於背負增稅壓力與低薪的情況。 跨國企業為了追求低廉的勞動力而進軍海外市場，由於企業並未設籍在單一國家，使得民族國家失去稅收。國民失去了工作機會、區域經濟崩垮，大多數國民的氣力不斷被消耗。 由此可以很明顯地看出，全球化資本主義與民族國家的利益是有衝突的，國民被貧困逼至絕境，為了要反抗全球化，所以訴諸國家主義（民粹主義） 以往是民族國家發展到極致之後，國家主義（民粹主義）才隨之而來，但現在卻是因為民族國家深陷衰亡的危機，反倒出現國家主義（民粹主義），這兩者其實是有很大的差異。最大的特徵是以前的國家主義（民粹主義）是由社會的菁英們發起的，現在則變成是貧窮階級發洩不滿情緒的手段。 世界上保守右派的政治家們，便狡猾地利用這個情況，一方面與這些跨國企業建立良好關係、給予支援，另一方面又打著國家主義（民粹主義）以獲取貧窮階級的歡心，使用這種雙面策略。 在現代面臨全球化的時代，要想恢復以往民族國家的樣貌，取得民族國家整體的繁榮，在理論上來說是不太可能的，這對被視為是民族國家的日本與英國而言，直接面對的就是前所未有的大試煉。

作者：宇山卓榮 譯者：鳳妙本 出版社：時報出版 書系：知識叢書 出版日期：2019-11-12 ISBN：9789571379739 城邦書號：A2202835 規格：平裝 / 單色 / 296頁 / 14.8cm×21cm