繼《做自己是最深刻的反叛》、《生命的窗口》、《讓黑色的眼睛發出自己的光》之後，傳奇教師謝錦桂毓再一重磅巨著。 人類為了生存奮力拚搏，卻總是莫名受困徬徨。 回到過去，是進入當下、走向未來的捷徑。 以文學為媒介，開啟溯源的路； 這是內在英雄之旅，發現生命意義的關鍵。 本書以中國經典文學為底蘊，揉合東西方哲學、心理、藝術、歷史、宗教等學門，從時間、空間雙重批判，個體、社會層面齊頭並進的探索中，逐步拆解至今影響不衰的中國文化心理。 人活著，便處於關係之中，而「關係」的實質就是「二」。也就是說，獨立存在的「人」與「他者」之間，必然有著一重關係。所有的關係，不脫人與自然、人與社會、個體與他人、個體與自我，並在此之間層疊交織展開；也因如此，人只要活著，就無時無刻不陷落在「二元對立」的衝突中。面對二元對立的生存困境，傳奇教師謝錦桂毓藉由帶領讀者重讀中國經典如《漢樂府民歌‧孔雀東南飛》、《陸游‧釵頭鳳》、《左傳‧鄭伯克段於鄢》、《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》、《西廂記》等，重回最根本的人性觀照。在揭開人類困境的真相之餘，他更著重於探究穿越困境的可能、活出生命的意義。 本書以獨特的對話方式書寫，在作者精心文字調度之下，緊湊的提問此往彼來，中國人生存矛盾的本質也躍然紙上，生命的視野與能量在其間衝撞，沛然莫之能禦。 關於文學藝術中展現的燦爛人性，謝錦這麼說： ◎其實痛苦是無法「解決」的，他人再用力都拔不出來，再多的安慰也無法化解；也就是說生命的問題是無法「解決」的，只能靠自己覺醒的力量「轉化」它。 ◎喜劇是人人想要的，悲劇卻是人無所逃的天命，是生命修練的必然課題。 ◎唯有意識到，生命才會發生意義，而意義是發現與發生的，是人在活動中賦予的，不是找來的。 ◎人類只是孤獨的存在，人只能是他自己，只能單獨面對，只能蒼涼獨行。 ◎為了不放棄生命的尊嚴和意義，面對苦難，必須去承受它；因為苦難既是個人的歷史，也是人類的整體歷史。 ◎愛是一種能量，也是一種能力；愛情是身心靈三合一的狀態，是檢驗一個人有沒有自我意識的關鍵，這需要學習才會懂，做了才會有。這是解放人類必然要面對的功課。 ◎人類來到這個世界，天然的就陷落到二元的「悲劇」情境中，從此展開一場場為生存而搏鬥的抗爭。這場搏鬥就是解放人類、追求自由，免受物質和精神束縛的旅程。這趟旅程只有方向，沒有終點，我們永遠在路上。

寫在前面 第一部　生存困境的反思——人類的悲劇意識 1.人類生存困境的「真相」是什麼？ 1A.「二元」是宇宙人生的真相 1B.表述「二元」的語言符號 2.中西文化如何表述「二元」 2A.中國文化的「二元」表述——陰陽 2B-1西方文化的「二元」表述1——基督宗教的「原罪」 2B-2西方文化的「二元」表述2——文學的「悲劇」 3.「悲劇」 3A.「悲劇」解 3B.「悲劇」詞義從特指到通用 4.「悲劇性」 4A.「悲劇性」的意義 4B.悲劇性現實的向度 4B-1.人與自然的悲劇性衝突 4B-2.人與社會的悲劇性衝突 4B-3.個體與他人的悲劇性衝突 4B-4.人與自我的悲劇性衝突 4B-5.四層悲劇性衝突的關係 5.「悲劇意識」 5A.「意識」的意義 5B.悲劇體驗 6.文化中的悲劇意識及其載體 6A.藝術與悲劇意識 6A-1.司馬遷 6A-2.屈原 6A-3.〈拉奧孔〉 6A-4.阿炳（華彥鈞）〈二泉映月〉 6A-5.徐渭〈榴實圖〉 6A-6.八大山人〈孤鳥圖軸〉 6A-7.席里科〈梅杜薩之筏〉 6B.哲學與悲劇意識 6B-1.哲學——理性、邏輯、邊界、功能 6B-2.儒家——孔子 6B-3.道家——老、莊 6B-4.柏拉圖 6B-5.黑格爾 6C.宗教與悲劇意識 6C-1.宗教釋義 6C-2.儒教 6C-3.佛教 6D.小結 7.「二元」真相下的人生觀 7A.「挑戰」與「應戰」的選擇 7B.悲觀人生觀 7B-1.悲觀人生觀釋義 7B-2.莊子 7B-3.佛家 7B-4.叔本華 7B-5.楊朱 7B-6.弗洛伊德 7B-7.沙特 7B-8.小結 7C.悲劇人生觀 7C-1.悲劇人生觀釋義 7C-2.尼采 7C-3.荀子 7C-4.卡繆與薛西弗斯神話 7C-5.魯迅 7C-6.中國古代神話 7C-7.小結 第二部　中國文化倫理中心的悲劇境相 1.天人之際 2.中國文化產生的自然環境——農業文明的誕生與特性 3.中國在農業經濟基礎上建立的文化規範——禮教 3A.「封建邦國制」 封建邦國制下的軟體工程——制禮作樂 3B.「帝國郡縣制」 帝國郡縣制下的軟體工程——三綱五常 4.中國文化悲劇意識的原發點——家族主義倫理文化中的君父權威及其來源 5.「情境中心取向」的中國特色家族文化精神 6.中國家族制度精神裡的族長權威 7.「情境中心取向」的家族主義人際結構系統之其它層面 8.中國家族主義精神下的「自我」 9.「恥感」文化心理 10.中國家族制度倫理文化下的人生曲線 10A.希望的曙光——男孩無價 10B.沒有成人的成人——沉重青壯年 10C.義務婚姻——有性無愛 10D.無用最尊——神聖長老 11.數千年未有之變局——中國家族制度的瓦解 12.人類解放的新機緣、新里程 第三部　中國文學與文化心理 序曲 第一章　我要的你不給，你就得不到我——《孔雀東南飛》劉蘭芝之死展示的倫理文化悲劇意識 1.《孔雀東南飛》演示的悲劇事件解讀 1A.《孔雀東南飛》原文與註釋 1B.主題 1C.「興」跟主題的關係 1D.蘭芝的出身與教養 1E.蘭芝的媳婦生活 1F.焦媽媽無端挑剔蘭芝，事出有因 1G.蘭芝主動提離婚的意義 1H.蘭芝被休其實是寫仲卿在倫理文化架構下被逼的處境 1I.蘭芝、仲卿閨房話別 1J.蘭芝辭行時的風采 1K.盟誓、預警 1L.蘭芝與母親 1M.蘭芝被逼三部曲之一 1N.蘭芝被逼三部曲之二 1O.蘭芝被逼三部曲之三 1P.蘭芝、仲卿最後的人間約會 1Q.殉情 1R.合葬 2.蘭芝為什麼一定要死 2A.倫理文化［禮教］中親人關係的實質 2B.「情」殺還是「愛」殺？ 2C.靈魂的災難 2D.倫理權力在悲劇中的演繹 2E.蘭芝之死與貞節的關係 2F.蘭芝、仲卿之死與經濟聯姻的關係 3.小結 第二章　我用一生的痛苦來成全你的需要——《陸游．釵頭鳳》事件所反映的倫理文化悲劇意識 序曲 1.關於陸游的《釵頭鳳》 1A.陸游《釵頭鳳》解讀 《釵頭鳳》原文與註釋 1B.陸游情傷縈懷六十三載 1C.癡情男陸游分裂的感情世界 2.陸游為什麼擋不住母親的意志 3.陸游《陸游．釵頭鳳》事件的悲劇意識模式及其意義 3A.悲劇模式的來源——《詩經．鄭風．將仲子》 3B.同構案例之一：《白蛇傳》 3C.同構案例之二：《琵琶記》 4.比抗爭更沉重的悲劇 第三章　經典重讀視域下的人性觀照——鄭莊公遭口誅筆伐之禍的倫理文化悲劇意識 序曲 1.《鄭伯克段于鄢》文本解讀 1A.原文與註釋、譯文 1B.故事與結構 明線：矛盾緣起→矛盾發展→矛盾高潮→矛盾結局 暗線：母親偏心→母親縱容→母親配合 2.《鄭伯克段于鄢》中鄭莊公的人性視域觀照 2A.命運之手的捉弄——武姜「寤生」莊公的問題 「寤生」的傳統解釋 武姜「寤生」的心理詮釋 2B.「寤生」性格養成與父親鄭武公、母親武姜的關係 2C.「寤生」的童年遭遇與父母的關係 2D.莊公即位初始與母親的關係 2E.莊公在綱常與倫理衝突的掙扎間與母親的緊張關係升級 2F.莊公與母親緊張關係的再升級 2G.莊公與母親、叔段攤牌 2H.武姜和叔段失敗檢視 2I.莊公與母親武姜決裂 2J.「寤生」的再生——莊公與母親武姜和解的心路 3.歷史語境與「克段」事件中鄭莊公性格的多面性 3A.歷史語境中鄭莊公性格的多面性 莊公所處的歷史情境 莊公與周王室的關係 3B.「克段」事件中鄭莊公性格的多面性 4.歷史長河中關於鄭莊公克段的評論 4A.「原心定罪」說之發端與確定——先秦兩漢 先秦：《左傳》 漢代：《公羊傳》、《穀梁傳》、《漢書》 「三傳」評論異同、巨大影響及如何對待 4B.江水曲折前進難改東流大勢——魏晉至清 5.結論：見樹又見林的經典閱讀之路 第四部　附錄 附錄一　五雷轟頂與厲鬼索命——宋代戲文負心婚變劇《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》之敘事模式及其文化心理 1.前言 2.《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》的情節釐測 2A.《王魁負桂英》 2B.《趙貞女蔡二郎》 3.《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》的敘事模式及其文化心理 3A.《王》、《趙》二劇的敘事模式 3B.宋代負心婚變劇產生的背景 3C.《王》、《趙》二劇的敘事模式所反映的文化心理 3C.-1.缺席的女性直接報復者——人心、正義與現實的反差 3C.-2.魂追、天譴的諸家詮釋 3C.-3.深層文化意識——「和」決定的結局 3C.-4.永遠的中國人 4.結論 注釋 附錄二　主角換人做——談曾昭弘《西廂記》的現代意識 1.前言 2.《西廂記》的主角是誰 3.鶯鶯長期當主角的原因 4.張生當主角與現代意識 5.「止於長亭」與現代意識 6.現代意識與改編的商榷 7.結論 注釋 附錄三　張大千與萊辛——以「故宮張大千先生百年紀念展」為例的對話 1.前言 2.張大千的詩畫通同說與萊辛的詩畫有別論 3.萊辛的詩畫相對界限說與張大千的畫（一）——富有包孕性的頃刻 4.萊辛的詩畫相對界限說與張大千的畫（二）——化美為媚 5.結論 注釋

　　寫在前面 　　 　　為什麼「做自己是最深刻的反叛」？ 為什麼文學鑑賞的入門篇與基礎篇書名叫作「生命的窗口」？ 為什麼開啟小說魂的心法書名叫作「讓黑色的眼睛發出自己的光」？ 　　 　　生命是什麼？ 文學跟生命有什麼關係？ 文學鑑賞跟做自己又有什麼關係？ 做自己要反叛什麼？ 又為什麼是最深刻的反叛？ 　　 　　這本《生存困境的反思─中國文學與文化心理》是接著前面幾本書寫的，也初步回答了這些問題。 　　 　　生命是獨立完整、獨一無二、無可替代，而且是有意義的世界。文學就是呈現這個廣大無垠、豐富無比的內心世界的媒介。 　　 　　文學鑑賞就是用文學擦亮眼睛，就是以文學當媒介，開啟內在視窗，讀懂生命世界裡的風景，看懂自己的模樣，為做回自己提供一些門道和選擇的可能性。 　　 　　人之所以稱為人，其前提是自然的生物性存在，其本質屬性卻是社會性的存在。自然環境決定了人的生產方式，生產方式決定了人的生活方式，生活方式決定了人的意識。我們都說，人是社會生活的產物，性格就是社會生活的總和。我們成為怎樣的人，是個體在適應自然環境和社會生活中塑造而成的。這既表示個體必然小於群體，也說明了個體必然被群體遮蔽的命運。 　　 　　個體被群體遮蔽了，個體生命又是獨特的，當人開始意識到自己獨特存在時，就會走上撥開遮蔽做回自己的探索旅程。這時要面對的，首先是自己的性格─在不自覺中受群體文化形塑出來的內在自動導航系統；其次是打造這套系統的文化；前者是反叛的第一層，面對的是自己的生命模式和生命史；後者是反叛的第二層意思，面對的是民族文化的特性及其傳統。 　　 　　反叛在這裡是批判的意思，批判經質疑→檢視→解放→重建等步驟，目的是為了建立自己世界的高度，在重建自己、做回自己的同時，以雙贏為指導，重建跟世界的關係。這是一趟內在英雄的旅程，是生命發生意義的關鍵。 　　 　　人為了生存創造了文化，文化又倒過來制約了人。人都趨樂避苦，為了解決痛苦，古往今來的學問包括宗教幾乎都是從外著手。其實痛苦是無法「解決」的，從外面拔，再怎麼拔都拔不出來，他人再多的安慰也無法化解；也就是說生命的問題是無法「解決」的，只能靠自己「轉化」它。這需要找到門徑和方法，並付諸持續的行動。 　　 　　我是以文學為媒介，在持續的探索中，從個體、社會逐漸進入文化心理的層面，這是從自己出發，走向溯源的路，目的是看懂自己的模樣，以及塑造這種模樣的文化；因為看見，才得以解放並重建。這是叫醒自己、做回自己的旅程。本書分享給大家的，就是旅程中所見、所思、所悟的一部份內容。 　　 　　本書的結構理路大致是這樣的： 　　 　　先說明人類生存所面臨的無所逃的悲劇命運和應對的態度（「第一部」）；再把範圍縮小到中國文化中，說明以血緣倫理為中心的悲劇境相（「第二部」）；最後在「第三部」舉幾個文學經典文本如《漢樂府民歌．孔雀東南飛》、《陸游．釵頭鳳》事件、《左傳．鄭伯克段于鄢》當範例，說明中國文化中的一些悲劇意識；至於「第四部」，其性質和第三部是一樣的，列為附錄，主要因為一是舊作；二是學術論文的寫法，跟前三部以對話方式寫的不一樣。 　　 　　本書是用「對話方式」書寫的。這種方式一方面可以藉提問提出問題來推進主題；一方面也符合我一貫請讀者參與進來的理念。閱讀時不妨把自己擺在「A」或「謝」的位置，看看站在提問或回答的位置會有怎樣的差異跟體會。 　　 　　若問我：從哪裡開始讀比較好？ 我的回答是：用君之心，行君之意；就是你完全可以自己做主，因為你是自由的。如果一定要問我的建議，那就有兩條路：認為深層次的理論背景很根本很重要的，那就順著書中次第讀；先有理論認識再看問題，當然會有更好的眼光。如果認為要從具體可觸的文本開始比較踏實，那就從第三、第四部中任何一章開始，最後再重回第一、第二部。 　　 　　一個忽視自己生命史的人，找不到歸宿；一個忽視或遺忘自己歷史的民族，會失去未來。傳統就在我們身上，回到過去，是進入當下、通向未來的捷徑。以太極陰陽之道和辯證法為引導，批判的繼承、抽象的繼承，是對自己的生命、對歷史文化的態度跟法門。 　　 　　我的世界觀、生命觀裡沒有資本主義文化所設計的「退休」這件事。雖然早已離開「職場」，但我依然走在學習的路上，仍然關注生命的覺醒，關注中國文學與文化心理，關注當代的精神文明建設，也關注世界史中的全球局勢變遷。往後的歲月若有新的文章，再跟大家分享。

作者：謝錦桂毓 出版社：麥田 書系：不分類 出版日期：2020-01-30 ISBN：9789863447344 城邦書號：RV1160 規格：平裝 / 單色 / 480頁 / 17cm×23cm