最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 ★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 ★450幅史料照片珍貴收錄。 ★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 更是神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 ************************************************** 歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。********************************************************** 【一定要了解的台灣神社12問】 （1）到底建造了多少座神社？ （2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ （3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ （4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ （5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ （6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ （7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ （8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ （9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ （10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ （11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？ （12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 推薦人 ★呂紹理（臺大歷史系教授） ★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） ★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） ★王子碩（聚珍臺灣總監） ★台灣回憶探險團 ★小淇－日本神社寺院中毒者 熱烈推薦

前言 體例說明 神社用語的基礎知識 「第一部　總督府與神社」 概說 〔北白川宮能久親王〕 台灣神宮——台灣的總守護神　台南神社——能久親王臨終之地　彰化神社——八卦山之戰　汐止神社——舍營稱為「能久宮」 〔大正天皇御大典紀念〕 阿緱神社——奉祝能久親王一尊的神社　【茶藝館】神社遺址之碑 〔皇太子出巡台灣〕 苗栗神社——將軍山的指令所 【茶藝館】抗日運動的英雄．羅福星 〔昭和天皇御大典紀念〕 員林神社——高聳的大鳥居 斗六神社——成為「赤兔追風」的神馬 新化神社——留存的社務所下有祭神避難所 〔國民精神振興一〇周年紀念〕 岡山神社——變成中山公園與廟宇的神社遺址 東港神社——漁港町的守護神 鳳山神社——守護城隍廟的狛犬 【茶藝館】寺廟整理 旗山神社——鼓山公園的神社 〔皇太子誕辰紀念〕 豐原神社——竄改的神社遺物 〔皇民化運動〕 清水神社——牛罵頭遺址文化園區的神社舊址 曾文神社——殘留在軍營的神社遺構 林內神社——另一座建於斗六的神社 〔皇紀二六〇〇年紀念〕 北港神社——正式神社建設的濫觴 能高神社——在台灣「肚臍眼」興建的神社 鹿港神社——港口的神社 頭分神社——變成小學的神社舊址 竹南神社——竹南郡的第二座神社 大湖神社——台中州最南端的神社 秀水神社——改建為職業學校的神社舊址 竹東神社——新竹州最後的神社 魚池神社——變成廟宇的本殿舊址 〔一街庄一社與一郡一社〕 台北州 新莊神社——搬出來的兩具神轎 海山神社——板橋街與中和庄的神社 【茶藝館】盆舞 瑞芳神社——變成職業學校的神社舊址 羅東神社——因應時局變化而建設的新社殿 文山神社——新店的赤壁 淡水神社——台灣一二景的名勝地 蘇澳神社——台北州最後興建的神社 新竹州 桃園神社——完全保留的流造型本殿 中壢神社——神社營建與寺廟整理 台中州 南投神社——終戰前夕列格鄉社 竹山神社——地震摧毀的社務所 通霄神社——復活的拜殿 東勢神社——祭祀水神的神社 田中神社——奉祀釋迦牟尼佛的神社舊址 台南州 新營神社——甦醒的神馬 東石神社——只剩兩座鳥居 北門神社——兩國斷交與拆毀神社 高雄州 潮州神社——椰子樹指示的參道 里港神社——供奉彌都波能賣命的神社 佳冬神社——湊齊的一對狛犬 恆春神社——西部最南端的神社 〔招魂與護國〕 建功神社——井出薰迎合台灣風土的傑作 台灣護國神社——臨基隆河的護國神社 〔國幣小社〕 新竹神社——封閉在收容所的神社遺構 【茶藝館】牛埔山露營地 台中神社——留在台中公園裡的神社遺構 嘉義神社——更改坐落方向的第二代神社 〔縣社〕 開山神社——奉鄭成功為主祀神祭祀 花蓮港神社——米崙山的守護神 台東神社——台東的守護神 宜蘭神社——祈求地方安泰的西鄉菊次郎 【茶藝館】隆盛之子——西鄉菊次郎與「西鄉堤防」 高雄神社——從金刀比羅神社到高雄的守護神 【茶藝館】古賀三千人 基隆神社——未遷座的神社 澎湖神社——遠望馬公灣的澎湖島守護神 【茶藝館】人稱基隆聖人的石坂莊作 〔攝末社〕 崁頭厝神社——移設的神社遺構 內林神社——照片訴說著安座大典 〔遙拜所〕 竹崎遙拜所——神社山與狛犬 馬太鞍遙拜所——變化成教會的遙拜所 「第二部　產業、社會與神社」 概說 〔樟腦〕 【茶藝館】後藤新平與合成樟腦 久須之木祠——樹齡一五〇〇年的樟樹 久須乃木社——樟腦工廠的守護神 【茶藝館】熊野櫲樟日命 高砂香料（南木社）——用樟木搭建的本殿 〔水力發電〕 日月潭玉島社——湖上的神社遺址 日月潭第二發電所（所內神社）——松木社長的挑戰 萬大發電所（所內神社）——看顧發電廠的守護神 竹子門發電所（水天宮）——據台初期的發電所 鹿島神社——鹿島組的守護神 新龜山發電所（所內神社）——標示神社存在的資料 渡邊神社——渡邊組的守護神 〔台灣檜〕 阿里山 阿里山神社——供奉大自然之神的神社 太平山 【茶藝館】阿里山櫻花 加羅山社——昭和天皇御大典紀念 八仙山 八仙山社——台灣八景之一 望鄉山 望鄉神社——深山裡的流造式本殿 【茶藝館】台灣檜製造的明治神宮鳥居 〔釀酒〕 台北酒工場（松尾神社）——清酒的品牌「蝴蝶蘭」 樹林酒工場（太平神社）——依工廠所在地取名的神社 宜蘭酒工場（大山神社）——現在仍在運作的酒工場 埔里酒工場（松楠神社）——祈求事業與職員安泰和發展的神社 台中酒工場（松尾神社）——轉型為文化創意產業園區的酒工場 嘉義酒工場（稻尾神社）——移設的神馬與狛犬 【茶藝館】人稱斗六赤司的赤司初太郎 屏東酒工場（廠內神社）——紀念皇紀二六〇〇年的遷座 花蓮港酒工場（松尾神社）——照片訴說的優雅社殿 台東酒工場（廠內神社）——東台灣的酒工場 〔製鹽〕 台灣製鹽（武津社）——鹽竈神社的主神 【茶藝館】專賣局台南支局的守護神．南昌社（參照書前插頁） 〔製糖〕 台灣製糖 橋子頭製糖所（橋子頭社）——三井財閥投資的台灣第一家新式製糖工廠 後壁林製糖所（後壁林社）——昭和天皇御大典記念事業 【茶藝館】鈴木藤三郎追求的「報德」 阿緱製糖所（海豐產土社）——今村農場的守護神 【茶藝館】 後壁林製糖所與林少貓 車路墘製糖所（虎山社）——以十鼓文創園區覺醒的神社舊址 三崁店製糖所（三崁店社）——台南市的神社遺構 【茶藝館】英國資本的製糖公司 東港製糖所（溪州社）——基壇還在的神社舊址 灣裡製糖所（灣裡社）——昭和天皇御大典記念事業 仁武社（暫）——逃過拆除命運的本殿 大日本製糖 虎尾製糖所（五間厝神社）——從企業守護神變化為地區的土地神 斗六製糖所（大崙社）——皇太子行啟紀念 月眉製糖所（月眉社）——在地震中崩塌的神社 烏日製糖所（烏日社）——神社舊址轉型為啤酒工廠 彰化製糖所（金刀比羅社）——從內地遷座過來的企業神社 大林製糖所（大林金刀比羅社）——大正天皇御大典紀念 苗栗製糖所（苗栗稻荷社）——從資料上消失的神社 二結製糖所（二結稻荷社）——走向命運歸向的製糖工場 明治製糖 總爺製糖所（總爺社）——明治製糖本社所在地 蒜頭製糖所（所內神社）——整頓好的神社舊址 南投製糖所（南投稻荷社）——營業未久即興建企業神社 南靖製糖所（南靖神社）——企業守護神成為水上庄的土地神 鹽水港製糖 【茶藝館】林本源與林本源製糖會社 岸內製糖所（岸內社）——鹽水港製糖的發祥地 手巾寮天滿宮——建於農場的天滿宮 尖水埤神社（暫）——守望尖水埤的神社 〔其他相關設施〕 大南蔗苗養成所（大南八幡社）——甘蔗苗培養所內的神社 白水蔗苗養成所（水分社）——供奉水神的神社 〔金礦〕 金瓜石社——供奉在台灣最大金礦山的神社 瑞芳社——掌握金山的顏雲年 【茶藝館】經營金礦山的木村久太郎與後宮信太郎 〔煤〕 【茶藝館】炭王金霸顏雲年 基隆煤礦崁腳煤礦所（崁腳山社）——刻在手水缽的「小林寬」 瑞三礦業公司（侯硐神社）——基隆的優良煤礦 台灣產業（十平稻荷神社）——保佑作業安全的守護神 〔其他產業〕 日華紡績（大安稻荷社）——昭和三年的罷工 海南製粉（廠內神社）——米麵的市場競爭 台灣電化（廠內神社）——追求廉價電力的台灣發展 日本鋁高雄、花蓮港工場（廠內神社）——挽救日月潭水力發電所的電力消費 【茶藝館】台灣的民主化運動 東邦金屬製鍊（廠內神社）——東台灣鎳的製造 台灣化成工業（廠內神社）——水泥砌成的本殿 鹽水港紙漿工業（磐根神社）——祈求盤石地基而興建的神社 台灣礦業竹東油業所（山神社）——奉祀石油發祥地之神的神社 日本石油錦水礦場（錦水神社）——眾所期待的大型天然氣 台灣纖維恆春工場（廠內神社）——栽培瓊麻的土地 〔軍隊〕 山砲兵大隊第五部隊（營內神社）——山砲隊第五部隊的守護神 台中分屯大隊（護國神社）——奉祀霧社事件中戰死的四勇士英靈的護國神社 步兵第二連隊（營內神社）——奉祀討伐太魯閣而戰病死者的忠魂堂 高雄海軍無線通信所（鳳電神社）——高雄海軍無線電信所的守護神 海軍水上特攻隊震洋隊（震洋八幡神社）——佐世保市龜山八幡神社的分靈 〔花街〕 台北稻荷神社——西門町的稻荷神社 末廣稻荷社——田寮港的煙花巷 台中稻荷社——柳川旁的花街 【茶藝館】花街的穴守神社 新町稻荷神——供奉穴守神社祭神的的稻荷神社 末廣稻荷社——屏東市九〇番地與一二三番地 【茶藝館】七里恭三郎與仙洞弁財天 稻住稻荷神社——花蓮港．稻住的花街 台東稻荷社——到內地移民來此形成的花街 〔農業移民村〕 東部的移民村——花蓮港廳 吉野村（吉野神社）——台灣第一個移民村 豐田村（豐田神社）——成為碧蓮寺的神社舊址 林田村（林田神社）——整理好的神社舊址 東部的移民村——台東廳 【茶藝館】東台灣的先鋒賀田金三郎 鹿野村（鹿野村社）——復元的本殿 旭村（移民村神社）——留下一具燈籠 鹿寮村（移民村神社）——失敗終結的移民事業 中部的移民村——台中州 北斗神社——中部移民村的總守護神 南部的移民村——台南州 榮村（移民村神社）——在陌生土地庇佑護持的神社 春日村（移民村神社）——神社舊址已變成中部科學園區 南部的移民村——高雄州 日之出村（移民村神社）——皇紀二六〇〇年紀念事業 常盤村（移民村神社）——皇紀二六〇〇年紀念事業 千歲村（移民村神社）——現在仍保留的神社舊址 〔漁業移民村〕 蘇澳金刀比羅社——庇佑漁獲豐收、航海安全的神社 惠比須神社——台東的漁業移民村 【茶藝館】 漁業移民村的新年 〔理蕃與原住民部落〕 台北州 ◆文山郡 烏來祠——溫泉鄉的部落 ◆羅東郡 濁水祠——朝北的神社 【茶藝館】替換成月見祭的阿美族伊利幸（豐年祭） ◆蘇澳郡 東澳祠——第一座建於部落的守護神 寒溪祠——融入神社信仰的泰雅族祖先祟拜 南澳祠——宜蘭最南端的神社 新竹州 ◆大溪郡 角板山祠——角板山之戰 高雁祠——理蕃政策最前線 ◆竹東郡 十八兒祠——一八名孩童 霞喀羅祠——霞喀羅事件與警備道路 ◆竹南郡 大湳祠——南庄事件發祥地 台中州 ◆東勢郡 久良栖祠——地震和颱風破壞殆盡的神社遺跡 【茶藝館】樟木採伐與南庄事件 ◆新高郡 霧岡社——保佑霧社和平的神社 川中島社祠——強制遷居的第二居住地 【茶藝館】霧社事件 台南州 ◆嘉義郡 山美祠——颱風吹垮的神社 達邦祠——建於蕃童教育所旁的神社 特富野祠——變成菜園的神社舊址 里佳（尼押屋基押）祠——建於部落高地的守護神 高雄州 ◆屏東郡 三地門祠——送來橿原神宮神火的部落 霧台祠——魯凱族部落的神社 瑪卡札亞札亞祠——八八水災後，尋找新天地的部落 士文祠——改稱春日村的部落 ◆恆春郡 高士佛祠——新建的本殿 【茶藝館】馬雅的傳說 花蓮港廳 ◆花蓮郡 佐久間神社——五年計畫理蕃事業 【茶藝館】牡丹社事件 新城社——太魯閣的悲劇 【茶藝館】為理蕃事業豁上前途的佐久間左馬太 銅門祠——被颱風吹垮的神社舊址 加灣祠——復活的神社遺構 ◆玉里郡 玉里社——表忠碑訴說日軍與原住民的對抗 【茶藝館】高砂族部落對抗相撲大會 太平祠——供奉彌都波能賣命的神社 台東廳 ◆新港郡 馬武窟祠——神社叫做馬武窟 都歷祠——基壇上有個擬似社殿的小祠 【茶藝館】成廣澳事件 新港祠——阿美族英勇事件紀念碑 加走灣祠——沉睡中覺醒的基壇 嗄嘮吧灣祠——供奉阿彌陀佛的神社舊址 ◆台東郡 知本祠——本殿已奉燒 【茶藝館】知本為什麼叫Chipon 卑南祠——留在果園的基壇 大南社——魯凱族的部落神社 呂家祠——剩下的基壇 ◆關山郡 里壠社——關山越嶺道路開挖而繁榮的市鎮 雷公火祠——搬走的鳥居 ◆台東郡蕃地 出水坡祠——理蕃道路旁的神社 【茶藝館】浸水營（南蕃）事件 他巴卡斯祠——和櫸樹一起留下來的基壇 就卡固來祠——神社基壇的復活 〔學校〕 台北州 ◆基隆郡 基隆高等女學校（校內神社）——社殿更換成蔣介石銅像 基隆中學校（校內神社）——檜皮屋頂的本殿 ◆宜蘭郡 宜蘭農林學校（尚農神社）——優雅的流造式本殿 台中州 ◆台中市 台中第一中學校（校內神社）——請願成立的私立台中中學校 ◆南投郡 草屯公學校（校內神社）——社殿換成蔣介石的半身像 ◆彰化郡 彰化高等女學校（校內神社）——彰化的女校 彰化第一公學校（校內神社）——台中州第一所公學校校內神社 和美公學校（校內神社）——守護校舍的狛犬 ◆員林郡 員林公學校（校內神社）——只留下希微記憶的神社 台南州 ◆北港郡 元長公學校（校內神社）——照片訴說的安座祭 ◆虎尾郡 埤頭埧公學校（校內神社）——只剩唯一的鳥居 ◆新營郡 鹽水公學校（校內神社）修復的神社 ◆新化郡 南安公學校（校內神社）——照片訴說的安座祭 〔山岳信仰〕 新高祠——日本第一靈山 西山祠——登山者的守護神 北大武山祠——排灣族的靈山 〔監獄〕 新竹刑務所（獄內神社）——少年監獄的神社 台南刑務所（泉社）——培養收容人敬神崇祖的思想 〔醫院〕 痲瘋病療養所樂生院（院內神社）——漢生病與「寂寞之友」 屏東陸軍醫院（一心神社）——屏東陸軍飛行場內的守護神 〔私設〕 清瀧神社——陽明山公園的鳥居 【茶藝館】建造羽衣公園的山本義信 林百貨店（末廣社）——台南的銀座通 〔其他〕 基隆富貴市場（富貴稻荷神社）——守護基隆老百姓廚房的稻荷神社 鵝鑾鼻社——二塊歌碑 芝山巖祠——日語教育的發祥地 北投社——熱鬧的溫泉街 深堀祠——挑戰東西縱（橫）貫鐵路 大溪社——昭和天皇御大典紀念 拔子社——白河村的土地守護神 崎頂神社——農業傳習所的守護神 圓山水神社——供奉飲水祭神的神社 「第三部　台灣神社相關疑問」 （1）到底建造了多少座神社？ （2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ （3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ （4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ （5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ （6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ （7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ （8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ （9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ （10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ （11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？ （12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物 「台灣神社一覽表：僅本書中介紹之神社」 後記

前言 我從二〇〇二年展開了神社遺址的遺構與遺物的田野調查，目前超過了四〇〇餘所。當時我調派到台灣已經五年，促使我開始調查日本統治時代建造的神社遺構與遺物，起自於我社社長的話：「去學學駐在地的歷史與文化吧」。由於這句話，我不再像一般駐在員那樣，打高爾夫球消磨週末，而興起了找點別的事做做的念頭，因而對過去早有興趣的神社遺構調查，更加起勁。週末的時間幾乎全都耗在神社遺址或遺物的追查上。回顧這十五年，我走遍了各地神社，在台灣總督府認定的二〇三座神社與遙拜所當中，只有次高社（建於台灣第二高峰次高山，現名雪山上）與台東廳的カラタン（卡拉達蘭）祠沒有調查過。 在神社的遺構調查中，有一座神社不論怎麼調查都無法確定位置，那就是桃園郡桃園街大樹林的豐滿社（大正一三年一〇月一五日鎮座），向附近人士打聽也沒有人知道，本打算放棄時，突然想到，該社的祭神是水神──市杵島姬命，應該位於與「水」有關係的地點，可是怎麼找都找不到。我到處探聽「有沒有河？有沒有池塘？」，終於最後才發現，豐滿社位於當時弁天池中的小島。日據時代時的弁天池是賽龍舟與捕漁的地方，戰後則被開闢成公園。一九七八年，現在的桃園國際機場動工興建時，政府為了讓機場預定地（大園鄉）的居民遷移到此地，於是填平了弁天池，建設了現在的國民住宅陽明社與中學校。弁天池就位於現在的介壽路與建興街之間，難怪住在這裡的人不會知道。這座弁天池中有弁天島與大黑島，豐滿社位於弁天島上，從現在的位置關係來說，神社興建的地點，在蔣經國（蔣介石過世後接任中華民國總統）銅像旁。因為這件事讓我深感從奉祀的祭神尋找神社遺構的必要性。 神社遺構與遺物的調查中，只有一次感到不堪負荷。那次在台東馬武窟祠見到卑南族長老，他曾經當過日本兵，有些話想告訴我，讓我當聽眾。當他低聲的說：「你們國家為什麼拋棄我們呢？我們是為了日本國而作戰的呀，希望天皇陛下能對我們說一聲：『辛苦了』。」我真想當場逃走，只好說些不著邊際的回答。我不記得後來自己說了什麼話，只記得說「請多保重身體，永保健康」之後與他道別。 剛開始尋找神社時，還不會說像樣的中文，所以請了會說日語的計程車運將幫忙收集資訊，找到的通常是七〇歲以上的老人，想去神社遺址時，對方的答案幾乎都是「沒有」。對方問，「沒有」神社建築、遺構或遺物的地方，去了也沒有用，為什麼要去呢？我總是回答：「我只想知道神社的位置」，說了好幾次，對方才終於能理解。 二〇〇六年，神社搜尋作業進行到一半時，我調職回到日本。當時，有機會認識了神奈川大學的中島三千男校長，加入該大學非文字資料研究中心海外神社班的協助研究員（二〇一二至二〇一六年），從事海外神社的研究調查。我寫了〈渡海到台灣的日本神明〉、〈建於台灣屏東縣原住民集落之神社（祠）的現狀〉、〈台灣神社的創建與展示物的變化〉、〈日本統治時代下台灣的酒品公賣與設施內神社〉等稿，投到神奈川大學《非文字資料研究ニュースレター（通訊）》雜誌。此外也在該中心的研究成果報告書中，投稿〈北白川宮能久親王的遺蹟與神社的興建〉，進而在《年報》投稿〈台灣神社，至今保留的數件遺蹟與新事實〉。二〇一五年九月，在神社新報社盛情邀約下，出版了神社遺址導覽書《台灣舊神社故地之旅指南──守護台灣的神明──》一書，書中介紹了六十一處一般民眾也能輕鬆造訪的神社遺構，除了舊址景觀的變化，也刊出了當時的照片、現存的遺構與遺物。 而這次在潮書房光人新社出版的本書《台湾に渡った日本の神々（遠渡來台的日本諸神）》，乃依據採訪期間我在各地見聞的事物，介紹二三〇座通稱為神社的建築，藉此了解神社在台灣什麼樣的社會狀況下，如何與產業和社會產生密切的關連。除了介紹神社，也網羅了官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分歷史。 尤其是今後想必還會發現更多與日本統治時代生活、社會息息相關，祠堂規模的神社。儘管尚有許多調查不充分之處，但是若能透過各主題中介紹的神社，讓各位了解日本統治時代台灣歷史的一部分，則實感幸甚。 此外，本書不時會在「茶藝館」的單元裡介紹與正文相關的人物與話題，也盼各位讀者隨文展讀。 本書的〈第三部〉整理了過去在調查神社遺構、遺物時產生的種種疑問，以及我個人的解答，務請作為參考。 後記 在調查台灣神社舊址和遺構、遺物的過程中，我漸漸對神社相關的產業、時代背景，以至於相關的人物都產生了興趣。於是，我查找出日本統治時代台灣社會各方面的歷史，歷史可以從很多角度來審視，從各個地區、地點興建大量「神社」這種宗教設施與思想觀念，我們可以解開台灣歷史的一部分。 本書撰寫時，在《台灣日日新報》及《台灣時報》的參照方面，感謝大鐸資訊（股）王振安總經理的協助，讓我能經由網路搜尋所有的資料。另外，關於「皇民化運動」主導的神社興建內容，參考了台灣師範大學蔡錦堂教授的博士論文〈台灣宗教政策之研究：一八九五～一九四五〉，透過本書在此表示感謝。 這次出書獲得許多人士的協助，延續前一本書，風景明信片由高橋正己先生及水町史郎先生提供。另外也感謝苗栗縣文化局、彰化縣文化局及埔里圖書館提供寶貴的照片。此外，也承蒙何珩愷先生讓我參考他的網站「神社殘跡」，刊載了他調查台灣各神社的資訊，在此也致上感謝之意。 最後，本稿撰寫時，得到前神奈川大學模長中島三千男與一般財團法人 台灣協會河原功理事撥冗給予寶貴的建議，此外，河原理事也為本書全篇校對，在此感謝。 二〇一八年三月 金子展也

【概說】 明治二十八年（一八九五）四月十七日，日清簽訂《馬關條約》，台灣與澎湖群島從此成為日本的領土。隨著台灣割讓給日本，同年五月二十一與二十二日，近衛師團第一次輸送部隊從清國旅順及大連出發，經由沖繩中城灣前往台灣，在台灣總督的指揮下，成為征台軍。此時的配船有十六艘，人數九千零四十六名，軍馬一千七百九十四頭。此外，近衛師團這個部隊的編制，主要任務在於守護皇室和儀仗（警護）。 最初，近衛師團登陸台灣的地點設定在台灣北部的基隆或淡水附近，但是淡水河口布有嚴密的水雷，陸地上的防備也相當堅實，估計基隆登陸也有相當的困難。因此，搭載近衛師團的薩摩丸及其他十五隻運送船，於五月二十九日避過這兩港，於台灣最北端的三貂角海岸東方約一公里的外海下錨。二天後的三十一日清晨七點，師團長北白川宮能久親王率領近衛師團，在鹽寮附近，即一般所稱的澳底登陸。從此時起發動「平定戰爭」，三日攻占基隆，十一日進入台北城。 幾乎在同一時間，六月二日就任第一任台灣總督的樺山資紀，與清國全權特使李經方，於三貂角外海舉行「台灣交割儀式」。當時清國官員與部分居民於五月二十三日發表《台灣民主國獨立宣言》，反對日本占據台灣，呈現對抗日軍的態勢。但是沒過多久，總統唐景崧與幹部丘逢甲逃往清國，接任總統的劉永福眼見戰局不利，逃至廈門。至此，台灣民主國僅成立不到五個月即告滅亡。 六月十七日舉行總督府始政式，約一個半月後，七月二十九日，近衛師團自台北城開拔，沿台灣西部南下，與各地稱之為土匪的反抗勢力展開浴血激戰，朝向台南進攻，經歷三個月激烈戰事，才進入台南的台南城。途中的多條河川，正好在這段時期氾濫，阻擋了去路。然而近衛師團在頻頻與土匪抗爭的同時，最令他們苦惱的，卻是從未經歷過的台灣特有溼熱與不衛生環境。因此，能久親王在渡過台灣南部嘉義一帶時，感染了瘧疾。忍受著持續的高燒和腹瀉，於十月二十二日抵達台南城，卻也在十月二十八日，於「平定戰爭」的終點站台南與世長辭。 同年十一月五日，宮內省告示第十五號發表了北白川宮能久親王薨逝的消息。十一月十一日國葬的前後，在台灣興建總守護神社，以供奉能久親王的呼聲日益升高，之後在多方建議下，明治三十三年（一九○○）七月十四日，第四任總督兒玉源太郎（任期：明治三十一年二月∼三十九年四月）向內務大臣西鄉從道侯爵提出「台灣神社社格及社號之呈稟」，同年九月十八日，眾議院通過「於台灣建設別格官幣社之建議案」。同日公告內務省告示八十一號，決定興建殖民地第一座官幣大社─台灣神社，並且定能久親王過世之十月二十八日為例祭日，據台六年後，於明治三十四年（一九○一）十月二十七日舉行鎮座祭。在新開拓的領土台灣，自此時起，能久親王與開拓三神（ 注❶ ） ─ 大國魂命、大己貴命與少彥名命共同受人敬拜。 台灣神社落成，成為台灣總守護之後，台灣各地作為行政地區中心的地方都市也興建縣社規模的神社，祭祀台灣神社的祭神，各都被列格為縣社。依列格年代順序分別為台中神社（大正二年）、嘉義神社（大正六年）、新竹神社（大正九年）、花蓮港神社（大正十年）、台東神社（大正十三年）、阿緱神社（大正十五年）、宜蘭神社（昭和二年），以及澎湖神社（昭和十三年）。 各種國家紀念活動，如「御大典」（大正天皇御大典，大正四年）、「皇太子行啟」（大正十二年）、「昭和天皇御大典」（昭和三年）、「皇太子誕辰」（昭和八年）、「振興國民精神十周年」（昭和八年）、「皇紀二六○○年」（昭和十五年）等紀念活動，都成為推動神社興建的動力。 昭和六年（一九三一）九月爆發的九一八事變，加速了神社的興建，緊接著在昭和八年（一九三三）三月，日本脫離國際聯盟，圍繞日本的局勢開始惡化，這個時候開始，根據國家神道（注❷），有必要提高民眾國民精神的涵養。台灣方面，最早是在昭和八年九月，各州知事要求神職會（神社本廳的前身）向台灣所有家庭派發神宮（伊勢神宮）大麻（注❸ ），之後再經由主要神社，正式頒布神宮大麻。在此過程中，除了據台之初的移民村神社、縣社規模的神社之外，於昭和九年（一九三四）末，首次興建具有社格的「神社」，即北港神社（台南州北港郡），作為地方土地的守護神。同年九月，倡導「一街庄一社（注❹ ）」的興建政策，規畫在行政單位各個地方興建「神社」，以強化敬神精神，再配合各家庭中奉祀大麻，台灣呈現出神社興建熱潮的氣象。 昭和十一年（一九三六）七月，總督府帶頭發動「振興民風運動」，倡導敬神崇祖思想，要求民眾尊崇皇祖、本島人常用國語（日本語）並普及。一年後，昭和十二年（一九三七）七月發生盧溝橋事件，繼而演變成中日戰爭。於是，同年九月第一次近衛內閣發起「國民精神總動員運動（注❺）」。 這種情勢中，海軍軍官小林躋造取代了以往的文官總督，就任第十七任總督（任期：昭和十一年九月∼昭和十五年十一月），並且將原本的「振興民風運動」更加升級為「皇民化運動」，重新提出神社的「一街庄一社」政策，施行要點包含神社參拜、奉祀大麻，還有對本島人家庭展開改善正廳（將祭祀祖先牌位、道教等神明的祭壇，改成奉祀大麻的日本式神壇），以及寺廟整理（參照五六頁）措施，又剛好趕上「皇紀二六○○年紀念事業」，神社興造因而加速進行。 盧溝橋事變引爆中日戰爭之後，昭和十六年（一九四一）十二月，日本發動了太平洋戰爭。為了防止亂建神社，以「一街庄一社」為限，不准興建新的神社。但是地方財政已出現弊象，神社興建包含用地收購的費用（注❻）愈來愈膨脹，進而神職的任用也出現了障礙，新神社的興建急踩煞車。自昭和九年北港神社興建到戰敗年的十年之間，僅建造了三十座神社。「一街庄一社」淪為口號，最後只達到較為現實的「一郡一社」的程度。 另一方面，新竹神社、台中神社和嘉義神社等縣社，列格為國幣小社，多數無格社也都列格為鄉社（昭和十二年十月∼二十年四月之間共有二十一社），藉此提高神社的尊嚴。除了神社，進而建設隸屬於神社的攝末社和遙拜所，藉此讓國家神道普及到各個角落，因而也開始有神前結婚、宮城遙拜、集團參拜，或當兵時祈求武運長久的參拜。 神社有一定的規格條件，入口需有鳥居，有參道通往社殿（本殿、拜殿），參道旁應設手水舍、社務所。昭和九年九月，倡導「一街庄一社」政策時，台灣總督府文教局首度提出了有關「神社」的規定，即「關於神社建設之要項」 占地　四∼五千坪以上 建築　本殿五坪左右 拜殿　二十坪左右 其他應設置手水舍、社務所、鳥居等。 依祭神的地位有固定規格時，本殿建築則以流造形式與其他神明分為內堂與外堂。 本殿之外的建築與本殿分開。 此外，既為「神社」，崇拜者或氏子（譯注：受該神保護的該土地居民），應有五十人以上，其中的總代表有義務執行維持神社所需要的一切事務。總之，根據台灣總督府文教局社會課發行的《台灣的神社及宗教》（昭和十八年三月發行）及田村晴胤（注❼）所編《神之國日本》（昭和二十年二月發行）刊載的內容，只有六十八座神社符合這些條件。這六十八座當中，以接受天皇或國家奉納之奉幣、幣帛金的官幣社（二座）、國幣社（三座）為首，其他尚有縣社（八座）、鄉社（十七座）、無格社（三十六座），以及護國神社（一座）與建功神社。此外，戰爭結束前夕，有三座無格社列格為鄉社，因此最後鄉社有二十座、無格社三十三座。 第一部前半介紹北白川宮能久親王受人祭祀為「平定之神」的背景，以及與北白川宮能久親王有關的「神社」，接著，透過促進興建神社腳步的事件（大正天皇登基祭、皇太子行啟台灣、昭和天皇登基祭、皇太子誕辰、振興國民精神十周年、皇民化運動、皇紀二六○○年），來檢視其中關聯性，繼而，基於國家神道之敬神尊皇思想，為謀求國民精神之提高，在台灣遍地設立神社，我們再來看看「一街庄一社」政策發展到什麼程度，最後再來介紹「國幣小社」與「縣社」，以及作為「招魂與護國」目的的建功神社與台灣護國神社，還有攝末社與遙拜所。 ———————————————————————————————— 【北白川宮能久親王】 北白川宮能久親王生於弘化四年（一八四七），為伏見宮邦家親王的第九皇子，安政五年（一八五八）成為仁孝天皇的養子，十一歲封為親王，賜諱「能久」，進入日光輪光寺出家，自稱為公現入道親王。戊辰戰爭（譯注：1968－69 年，明治新政府與舊江戶幕府勢力的內戰，最後由新政府獲勝）時支持幕府勢力，受彰義隊擁戴，被捲入上野戰爭中。戰敗逃往東北，委身於仙台藩，而被擁立為奧羽越列藩同盟的盟主，明治元年（一八六八）九月，仙台藩向新政府軍投降，公現入道親王受命幽禁於京都，由伏見宮家代管。 之後，再度剃髮出家，明治三年還俗，回到伏見宮，投身軍旅，並且到德國留學，學習兵學。明治五年，留學期間繼承北白川宮之位。回國後，配屬近衛砲兵連隊，明治十七年升為陸軍少將、步兵第一旅團長。明治二十五年成為陸軍中將、第六、第四師團長。甲午戰爭中雖以近衛師團長身分出征，但直到戰爭結束，都沒有參戰的機會。戰後，明治二十八年五月簽訂《馬關條約》，台灣割讓給日本，遂率領近衛師團，前往征討台灣。 北白川宮能久親王在澳底上岸後，在通往最終目的地台南城的路程間，設置了三十七個舍營所、駐營所、露營所、休憩所與指令所。而且這些地點大多建有「御遺跡」的紀念碑，並且派人保存、管理舍營所。而到了昭和十年（一九三五）十二月五日（台北駐營所及八卦山指令所則是在昭和八年十一月二十六日）第十六任總督中川健藏依據史蹟名勝天然紀念物保存法，指定這些「御遺跡」為史蹟。同時，大部分「御遺跡」的地點，都在紀念碑之外，興建了祭祀能久親王的神社。 ◆ 台灣神宮─台灣的總守護神 【鎮座日】明治三十四年十月二十七日（一九○一） 【祭神】大國魂命、大己貴命、少彥名命、能久親王、天照皇大神 【社格】官幣大社 【現址】台北市中山區中山北路四段一號︙圓山大飯店及圓山聯誼會 想必很多人都不知道，以丹朱為主色的圓山大飯店，以前曾是台灣神社（後來的台灣神宮）的所在，主要是因為這裡已經沒有保留多少神社氛圍的遺蹟和遺物。況且，中庭的那對狛犬看起來似乎與神社的遺物也無關。其實，這對狛犬是第十三任總督石塚英藏捐獻，但捐獻者的人名被抹去了，所以連圓山大飯店都不知道。事實上，圓山飯店的簡介說，這對狛犬是日本統治時代三大家族中的「林本源家（參照二一八頁）」所捐贈的，然而它與當時照片中的造型根本不一樣。台灣神社的遺蹟、遺物，包含這對狛犬的新事證，在拙著《台湾旧神社故地への旅案内（台灣舊神社故地的旅行指南）》中都有介紹。 神社的祭神稱為「尊」，台灣神社奉祀的祭神有四尊，大國魂命、大己貴命、少彥名命三尊為一座，另一尊北白川宮能久親王在另一座，因此為四尊二座。 明治三十三年（一九○○）九月十八日，台灣神社創立，列格為官幣大社，根據東京帝國大學工科大學教授伊東忠太（注❶）設計，包含興建占地約五．一公頃的台灣神社，和基隆河架橋，總工程費達三十五萬六千三百五十八日圓，工程浩大，因而加緊腳步開始興造，預定在能久親王薨逝之日的十月二十八日前夕鎮座日。工程的任務分為神社建築與架橋，神社建築由總督府技師片岡淺次郎負責，架橋工程由技師十川嘉太郎負責。至於神社建材所需的檜木，由三井物產承包，主要採伐長野縣西南部尾州，以及尾張、紀伊、大和及土佐的檜木。砍下的木材共四百七十一根，全部以紙包裝，捲上草蒿，送上有磯浦丸船運來台。明治三十三年一月，建材送抵台灣淡水港。神殿使用的裝飾金屬，由名古屋的岡屋惣助承包，石材主要是大倉組台北分店負責。這是台灣第一次大規模的神社建設，同年四月一日執行地鎮祭（奠基儀式），同年五月二十八日進行動工儀式（釿始式，注❷）。翌年十月二十日全部完工，正好是鎮座日的一星期前。 為參加十月二十七日鎮座祭，敕使宮地嚴夫（宮內省掌典〔譯注：負責宮中祭典的人員〕）請出御靈代，與北白川宮王妃一行人於十月二十日，分別搭乘須磨及淺間艦自橫濱出發。鎮座祭從十月二十七與二十八日盛大舉行了兩天，出席者包括第四任總督兒玉源太郎及各界名流共六百零八人。二十七日鎮座祭之後，還有煙火、角力（相撲）、擊劍射弓、龍船競技、奏樂等餘興節目。第二天的例行祭典，兒玉總督以幣帛供進使的身分參加，接下來的餘興節目，表現了煙火、藝妓手舞及騎兵武技等，娛樂一般的參拜者。尤其是藝妓的手舞從台北城內外，招聘了吾妻、浪速、日本亭合併共同組、一力組以及艋舺組等三組共一百八十人，最受內地人和本島人的歡迎。鎮座祭結束後，台灣神社成為海外第一座官幣大社，而且是台灣的總守護神，照看著瞬息萬變的時局，各國或內地高官來台時，一定會先去參拜台灣神社。 建成經過三十多年後，社殿狀態因台灣特有的白蟻蟲害，朽壞不堪，到處都需要修理，而且社內狹窄，設備也不完善。所以，昭和十年（一九三五）七月，決定了台灣神社社殿改建案。那時「皇紀二六○○年紀念事業」（昭和十五年，一九四○年）即將到來，可以說是改建的絕佳時機。 進入昭和十一年，提出了在台灣神社東方，建設第二代台灣神社（遷座）計畫，作為「皇紀二六○○年紀念事業」的一環。此時，為擴展神社外苑，本鄉高德博士（注❸）受內務省神社局委託，特地來台調查。但是本鄉博士的調查結果，認為擴張有其難度，因而建議改建。之後，在總督府的招聘之下，內務省營造課長角南隆技師、宮內省星野輝興掌典、東大名譽教授伊東忠太博士一同訪台，為台灣神社進行翻修檢查，當時即決定約在現在社殿的東方改建。最初考慮到工程為四年長期事業，花費總額二百萬日圓，同時也討論到為了奉祀明治天皇，是否需將神社改名為台灣神宮。但是，昭和十二年中日戰爭爆發，工程大幅延宕，因此增祀明治天皇一事，也就不了了之了。 這項重大企畫中的社殿設計，由內務省招聘的小川永一技師執行，負責建設的是總督府營繕相關部局的技師群。井手薰（注❹）就任興建神社的工程部長，負責總監督，他也是後面會提到的建功神社設計人。後來井手退休，昭和十五年七月，由大倉三郎（注❺ ）接任工程部長。 關於台灣神社的遷座，建材決定採用阿里山與新太平山的台灣檜（注❻），社殿與明治神宮一樣採流造（注❼）形式。依據這個設計，屋舍可以設有迴廊（連接屋舍的走廊），可遮蔽本島特有的炎夏與風雨，執行祭祀時較為方便。此後，新建造的神社都以流造為主流。總工程費六百萬日圓，包含國家撥款三百五十萬及島民捐款二百五十萬日圓，除了原有的土地外，加上新收購的土地，神社的占地總面積為五十八萬五千坪（約一百九十三公頃），形成廣闊的神域。 第二次台灣神社建設的位置，在圓山大飯店旁、圓山聯誼會用地一帶。戰爭結束的一年前，昭和十九年六月十七日，改名為台灣神宮，並且增祀天照皇大神。新建設的新社殿，位於舊社殿與台灣護國神社的中間，計畫作為台灣的一大聖地。然後將舊有社殿的建築全部拆除，只保存神苑，預定視需求作為權殿地（注❽）。然而，就在十月二十三日晚上，計畫舉行增祭神祭與遷座前夜祭的前兩天，自南方飛來的軍用運輸機原本應降落在松山機場，卻失誤墜落在台灣神宮的南神門，飛機爆炸，大迴廊與拜殿在烈火包圍中熊熊燃燒，只有本殿逃過一劫。第二年，台灣神宮遭到美軍空襲，最後，台灣神宮未能遷至新預定地，直到戰爭結束，都維持著舊社殿。 繞到圓山聯誼會的文誼廳（餐廳）後側，可以看到硬山式屋頂的入口，上面裝置著左右對稱的破風板。據台灣師範大學蔡錦堂教授（注❾）的解釋，台灣神宮還保留著「地下神殿」，所以二○一一年九月，神奈川大學非文字資料研究中心海外神社研究班（注❿）進行調查。兩側的入口中央有少許的角落空間，正好位於當時本殿後側的位置，想必就是戰時美軍轟炸時，保護神像緊急避難的「地下神殿」吧。另外可以發現有一道筋塀包圍這塊聖域的左右，塀上畫有五條白線，稱之為定規筋。這道筋塀是展現皇宮或門跡寺院（譯注：有皇室成員擔任住持的寺院）等權威、地位的象徵，五條線表示地位最為崇高。

作者：金子展也 譯者：陳嫺若 出版社：野人文化 書系：地球觀 出版日期：2020-07-08 ISBN：9789863844372 城邦書號：A1010532 規格：平裝 / 部份彩色 / 424頁 / 17cm×23cm