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內容簡介
★一次典藏孟婆前世今生★
新世代作家李莎經典代表作
五位孟婆性格、身分、秉性各異,
有熱血無私的大將軍渥丹,
有清冷善良的公主桑黛,
有仁心仁術的醫者沅宸,
有歷經情劫修仙的墨舞,
還有心繫三界眾生的南葵,
歷任孟婆的前世今生,值得典藏。
《孟婆傳奇:渥丹篇》
「渥丹凝香引蝶舞,孟婆贈湯解人愁。」
世人渾渾噩,黃泉路漫漫。
奈何橋上過,忘卻千般願。
沿著忘川水,路過三生石,
穿過兩生花叢,留戀在曼珠沙華間,
再往前,就是奈何橋。
橋的彼岸電閃雷鳴,橋的此岸卻美如仙境。
大家都知道,要過奈何橋投胎之前,都要喝上一碗孟婆親手調配的孟婆湯,把前世的記憶徹底抹除。
大家卻不知道,原來孟婆也有自己的舊恨新愁,且看孟婆的前世今生如何糾纏,她過得了這一關嗎?
《孟婆傳奇:桑黛篇》
「愛了,有些恨就可以放下並跨過去。」
孟婆心裡百轉千回,
千般話湧上嘴邊又掉落到心裡去,
最後沉默不語。
孟婆就站在原地,
看著彼此之間的距離慢慢縮短,
看著成染慢慢靠近。
酒已經沸出來,
撒入爐火當中,
藍紅色的木炭慢慢變得深紅,
酒止了沸,火漸小。
《孟婆傳奇:沅宸篇》
「如今的人間已瘟病肆虐,一個村子一個村子的覆沒,我們所在的家鄉已如同死城,四處都是病死的屍首,白骨成山……」
在那天到來之前,
她仍舊會守著這座橋,
一直、一直等下去,
哪怕等到山海乾涸,
哪怕等到塵世無煙。
待到那日,
她定會換上最美的衣衫,
點上朱唇,
清麗地走到他面前,
對他露出淺淺笑意,
仿若當年。
《孟婆傳奇:墨舞篇》
她知道,這一次,任憑風雲變幻,她也將義無反顧走向階梯的盡頭,與他們一起,將曾經悲歡捨在身後,再無眷戀的迎向圓全。
九重天之下,
也有凡塵之中的小愛小恨。
然而這三人終究是再次回到了原點,
不同的是,
這一次的他們已是在血與淚、痛與亡中浮沉而過,
滿身滄桑,誓約亙古。
《孟婆傳奇:南葵篇》
縱然是三界九天,生死枯榮,輪迴流轉,日月交替,仙也好,人也罷,即便是妖,也有著一顆願沉浮在七情或六欲中的真心。此番浩劫過後,大地上的汙濁皆已散去,渺小如螻蟻般的人們歷經殊死拚搏,也各自了卻執念,四海升平,八荒安寧,人君治世,百姓安逸。
一個記不得過去的將軍,
一個放不下執念的國君。
一個不認其命,一個求而不得。
心魔作祟,心亂,人亂,此生亂。
得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,
知止不殆,可以長久。
專文推薦:
北京電影學院文學系教授/蘇牧
北京大學心理學系副教授/毛利華
延伸內容
【作者序】如何清靜,漸入真道
從2019 年年初開始寫「孟婆系列」的第一本《渥丹篇》,到今天已經用了三年時間。在這三年中本著傳播道學的初心一路寫來,從第一部渥丹的18 萬字,到第二部桑黛的21 萬字,第三部沅宸的25 萬字,第四部墨舞的26 萬字,再到這第五部南葵的32 萬字。絮絮叨叨寫完這套書,竟也有122 萬餘字。
這一路堅持下來,多虧了家人和朋友們的鼓勵與支持,有時自己寫著寫著就開始心猿意馬,開始各種犯懶,但所幸總能克服情緒堅持下去。
筆下的五位孟婆,她們性格、身分、秉性各異(唯一共同點:愛吃美食,這是代入了我自己的好吃特質而寫),有熱血無私的大將軍渥丹,有清冷善良的公主桑黛,有仁心仁術的醫者沅宸,有歷經情劫修仙的墨舞,還有心繫三界眾生的南葵。在她們之中,我個人的特性導致可能偏愛沅宸與墨舞一些,當然,每位讀者也有自身的喜好與判斷。相較於孟婆,冥府之中的林冉冉、冥帝和墨、牛頭、馬面、黑白無常……等等,皆是有血有肉、有喜有悲的鮮活形象。
這套小說的可讀性,或許並不如其他暢銷小說,因為裡面夾雜了很多道學知識與道家的哲學觀、宇宙觀,以及中國傳統的「天人合一」的理念。為的就是能以這樣一個看似輕鬆的方式,將其更為廣泛的傳播給年輕人。「天道」、「人道」都是符合與「道」的運行規則,當我們每日忙碌於紅塵之時,是否能體悟到無所不在的「道」,又是否能做到「依道而行」。「如何清靜,漸入真道」認識大道的本質,超脫七情六欲所造成的
短視與偏見,以更高的視角去看待生活與生命。
這五部作品之中,有我對親情、友情、愛情,以及戰爭與和平的思考與認知,這裡並沒有什麼說教,也沒有必然的標準答案,所期望的只是讀者能代入其中,在面臨種種問題與選擇之時,思考自己將如何面對與抉擇。
《道德經》第四十四章寫道:「得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。」這段話我將其寫在了工作室的黑板之上,常常提醒自己對於「甚愛」與「厚藏」的度與界限。
附上自己由衷熱愛《清靜經》中的一段話:
夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,欲未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空唯見於空;觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,欲豈能生?
欲既不生,即是真靜。真常應物,真常得性;常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道,雖名得道,實無所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳聖道。
老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;即生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。
在此願諸位:四時吉祥、平安喜樂。
【推薦序】青鸞舞鏡與孟婆犧牲
◎文/蘇牧(北京電影學院文學系教授)
北京電影學院上課,我會講侯孝賢導演的電影《刺客聶隱娘》。《刺客聶隱娘》是一部古裝武打電影,侯孝賢導演真是有些不應該,文藝片拍得那麼好,卻要來拍古裝武打片。中國古裝武打電影很多,徐克、成龍等等,當然最好的是李安導演的電影《臥虎藏龍》。《臥虎藏龍》的優點是精彩的武打背後,是我們中國和東方的神韻。但是萬萬沒有想到,侯孝賢導演拍出了《刺客聶隱娘》。
打一個比方,如果所有武打電影參加奧運會跳高比賽,《臥虎藏龍》跳過了2米3,《刺客聶隱娘》卻跳過了2米5。總之,以後的中國武打電影,其他人真是沒辦法拍了。
為什麼《刺客聶隱娘》是2米5?《刺客聶隱娘》拍攝的故事是唐朝。唐朝是中國歷史上最偉大的時代,陳凱歌導演的《妖貓傳》也是拍唐朝。但是,《妖貓傳》表現更多的是唐朝的繁華和絢爛,紙醉金迷、鶯歌燕舞、雲想衣裳花想容……那些只是表面上的唐朝,《刺客聶隱娘》拍攝的卻是唐朝的精神。
唐朝的精神是唐朝偉大的根本原因,他的胸懷,他的壯闊,他的海納百川的偉大精神力量。從人物角度講,《刺客聶隱娘》的唐朝精神,體現在舒淇扮演的窈七,還有道姑和公主身上。窈七是為愛情而犧牲,道姑是道家的行規和準則,公主是為國獻身的偉大情懷。公主之上,還有青鸞,電影中描述了青鸞舞鏡的故事。
「瀱賓國王得一鸞,三年不鳴,夫人謂,鸞見類則鳴,何不懸鏡照之。鸞見影,終宵奮舞而絕。」
青鸞不舞,是因為沒有同類,看到鏡中的另一個青鸞(自己的影子),她誤以為同類,一夜起舞身亡。
青鸞起舞是為精神而死,為知音而死,不與雞犬之輩同流合汙,這正是偉大的唐朝精神。
女作家李莎的小說《孟婆傳奇》系列中的孟婆,是道教中的傳說人物,也是道家精神的集大成者。李莎書寫的孟婆,故事驚心動魄、優美動人,在李莎筆下,孟婆不僅僅是美麗、善良、助人、達觀的美的化身,更如同《刺客聶隱娘》中的窈七,是性格剛烈、為人付出、忠貞不二的女中豪傑。如同《刺客聶隱娘》中的青鸞,三年不鳴,見到同類,終宵奮舞而絕。
在電影學院的講臺上,我經常對同學們感歎女性的偉大。女性的無私和犧牲,女性的捨己和寬容。更有女性的純粹,如同姜文電影《太陽照常升起》中,河水中流動的女人的衣服。女性之美淋漓盡致,讓人目眩,李莎作品中的孟婆何嘗不是如此。
《孟婆傳奇》系列中的孟婆形象光彩奪目、與眾不同,與李莎的女作家身分相關。李莎是我中歐商學院電影課程的學生,她對電影的理解獨到深刻,感悟極佳。春節前夕,李莎告訴我,她要將她的小說《孟婆傳奇》系列改編為電影劇本。
祝賀李莎,那必將是一部與眾不同、出類拔萃的謳歌女性的電影,如同侯孝賢導演的《刺客聶隱娘》一樣。
【推薦序】著眼當世、一心向善
◎文/毛利華(北京大學心理學系副教授)
「孟婆」或許該算是中國民間最家喻戶曉的名字之一了,相對於神話傳說中的人物,我更願意把她看作是古老中國文明體系中極為關鍵的角色,因為她承接了生與死之間的橋梁。
對死亡的探究,應該是每個人類文明最為著迷的話題之一,因為我們渴望瞭解生的意義,所以同樣也在追求死亡的本質。在這個星球最近35億年的歷史當中,無數的生命在生生死死之間更迭,活過一世,完成傳承的使命,一次又一次重複著同樣的故事。直到幾百萬年前,人類的祖先陰錯陽差,突然小小打破了一下這個困住所有生命當世的牢籠,將思維的觸角伸向將來,我們意識到了將來,擁有了希望,擁有了對永生的渴望,也開始畏懼死亡。
人類文明傳承一直都在嘗試著去理解生與死的本質,以及背後隱藏的祕密,而對生的渴望和對死亡的恐懼,使得人們努力試圖打通生死之間的壁壘,建起一座跨越生死的橋梁,銜接起生與死的世界。
古埃及相信人死後不會消亡,會以靈魂的方式存在,因此他們將死者製成木乃伊,而女神伊西斯(Isis)會引導亡者的靈魂依附於其上,帶著所有曾經的過往,以這種形式繼續存在。古希臘人也相信靈魂不死,但是他們覺得死亡或許是一場淨化之旅,能夠使人們洗脫罪惡。
柏拉圖在《理想國》中描述的遺忘平原(Lethe)及後來在但丁的《神曲》中擁有同樣名字的遺忘之河(Lethe),都是洗淨靈魂中罪惡的記憶,而將美好永存下去。古代中國則用另外的形式,詮釋著生與死之間的承接,對個體來講,死亡並不是結束,而是意味著拋開所有過往,重新開啟生命新的旅程。不僅是人類,萬靈萬物都被包含在這個宏大的輪迴體系當中,重複卻又獨特地有序運轉。因此,或許古埃及相信的永生,是換了一種存在的形式,古希臘的永生,意味著洗淨罪惡以最美好的形式留存。
古代中國文明則是徹底拋開所有的過往,無論美好還是罪惡,以全新的獨立個體繼續存在。孟婆作為由死至生的最後一個環節,則是在奈何橋頭用一碗特殊熬製的孟婆湯,使所有的靈魂忘卻前世種種一切,重新開啟新的輪迴。在那個重啟的輪迴裡已經不再是當世的這個我,所以在古老的中國文明傳承中,人們會著眼當下,追求當世的長生,甚至超越輪迴的永恆不滅,成為個體跨越生死的最重要手段。著眼現世並不意味著可以為所欲為,因為不同輪迴中的個體,其實並不是兩個獨立不相干的個體,在這個系統當中,還有另外一個真正貫穿始終而不變的最基本規則,那就是因果報應,恰恰是這個規則,使得整個輪迴系統成為了一個圓滿的體系。
靈魂對前世的忘卻,只是個體層面的忘卻,但是系統還存在著因果迴圈這個宏大規則記錄著每個個體的因果,從而把無數個獨立的輪迴聯繫成為一個整體,「何為前世因,今生受者是;何為後世果,今生做者是。」這樣也形成了中國傳統文化當中敬畏因果,行為向善的特質。
因此,中國人活在當世,著眼當下,但是卻又講求報應,一心向善。在這個輪迴體系中,孟婆居於最關鍵的起承轉合的位置,正是因為這個角色,使得這個體系有序地運轉。
李莎筆下的孟婆,恰恰描述了這種傳統的文明特質,在她的故事裡,孟婆作為一個普通而平凡的個體,在一個宏大的前生今世故事中,經歷了人世間的愛恨情仇悲歡離合。李莎講的故事深深吸引了我,也使我看到了在這所有的文字背後,始終流淌著的「經歷當世,一心向善」,因而促使我想到了上面的這些文字。
而我也相信,每位閱讀者都會從李莎的故事中,獲取自身不一樣的感悟。因為,或許孟婆是一個使得個體忘卻前生故事的人,卻同時也是一個收集故事的人,她經歷了在這個世間存在過的所有個體一生一世的記憶,閱盡了人世間的悲歡離合一切種種,那麼她定也有自己精彩的故事。從傳統的中國文化來講,每個人心中孟婆的故事,可能都帶有自己前世的過往、今世的精彩,以及對後世的理想吧!作者資料
李莎
希達工作室創辦人、中國傳統文化教育與傳播研究學者、中國社會科學院金融學研究生、香港大學整合行銷碩士、中歐國際工商學院高級工商管理碩士。 現就讀於清華大學積極心理學專業。曾於中山大學任職,並在韓國三星集團、周大福集團等世界500 強企業擔任集團高級管理職位。 擅長傳統文化在心理學方向和環境學的應用,並致力於中國優秀傳統文化教育與傳播。 所撰寫的多篇學術性論文和專業性文章,已在《出版廣角》、《財經界》、《中國文藝家》、《發現》、《長江叢刊》、《中國民族博覽》、《新教育時代》、《中華少年》、《中國校外教育》等多家國家級專業期刊和國家級媒體刊登。 代表作品:《直覺力:讓人生經驗轉化成選擇的能力》、《焦慮心理學》、《1001 天》、《潛意識之謎》、《李莎的生活隨想》注意事項
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