✦基督徒一生必讀的傳福音裝備指南✦ ✦美國暢銷10年，萬千讀者實證有效✦ 傳福音時，如何回應偏見與質疑？ 如何用愛與恩典傳達給在乎的人？ 與未信者和無神論者談到爭議話題時， 如何以真理說服，又不會在談話中惹人不快？ 本書讓你自信應對、化解戒心，讓談話漸入佳境！ 本書讓你學到── ✔ 輕鬆開啟對話　　　 ✔ 迅速抓住話題重點 ✔ 善用耶穌的反問法　 ✔ 清晰地分享信仰 ✔ 揭開對方錯誤思維　 ✔ 有效扭轉質疑和挑戰 作者透過40年來在各種場合中，與未信者、懷疑者、甚至來踢館的挑戰者接觸的豐富經驗，和你分享一套溝通法則。書中也針對基督徒經常被問到的一些問題提供了建議，例如： ．到底是進化論還是創造論？ ．如果上帝存在，為什麼世上有這麼多邪惡的事？ ．聖經是人寫的，而人會犯錯，所以聖經不能盡信？ ．神就是愛和包容，所以基督徒不該把自己的信仰強加在別人身上？ 無論你是全新的基督徒、資深教友，還是傳福音小組的同工；無論你的個性是否內向、能力如何，只要學習本書中的方法，你都可以像作者一樣輕鬆地開啟對話，進行有意義、有成果的屬靈溝通。最重要的是，你將學會如何讓人們思考耶穌。 【使溝通更有效的小技巧】 TIP.1　萬用開場問題：「你是指什麼？」 這個問題在任何情況下都很好用，能幫助你理解對方的觀點，以真誠、好奇的方式提出，讓談話自然地延續下去。 案例▶▶▶ 未信者：科學已經證明神不存在。 基督徒：真的嗎？你是指什麼？可以告訴我科學是怎麼做到的嗎？ 未信者：如果有神，為什麼世界上那麼多邪惡的事？ 基督徒：你說的「邪惡」是指什麼？你認為是什麼讓壞事成為壞事？ TIP.2　使用宗教術語的替代詞 傳福音時，宗教術語會微妙地傳達出我們與他們對立的感覺，容易使人不解而聽不下去，使用替代詞讓對話更生動。 案例▶▶▶ 使徒-->耶穌親自訓練過的人、古代希伯來先知 福音書--->記錄耶穌生平的主要歷史文獻 未信者、非教徒--->與我們不同意見的人、不認識主的人 TIP.3　用「所以呢？」緩合氣氛 當有人言詞不佳或態度比較尖銳時，用這三個字將問題丟回懷疑者手中，化解火藥味，並讓對方開始思考。 案例▶▶▶ 挑戰者：基督徒很愚蠢，是一群偽善的人。 基督徒：你說的對，有些人確實是。所以呢？ 【牧者、傳道、同工一致好評】 王天佑／五股禮拜堂主任牧師 林呈旭／台北真理堂主任牧師 晏信中／Asia for JESUS理事長 夏昊霝／福音協進會秘書長 陳世冠／台北信友堂牧師 張溫文／台灣學園傳道會會長 鄭博仁／武昌教會顧問牧師

專文推薦　舒適而充滿恩典地傳福音　　王天佑 專文推薦　當耶穌遇見「踢館族」　　夏昊霝 專文推薦　好的溝通，讓人產生對福音的渴慕　　張溫文 前 言　撒種與收割 第一部　聰明友善的溝通策略 第1章 你想要外交還是開戰？　 第2章 消除對辨論的疑慮 第3章 掌握主導權的可倫坡策略　　　　 第4章 可倫坡策略第一步：收集資訊 第5章 可倫坡策略第二步：轉移舉證的責任 第6章 當對話陷入困境：兩種可靠的應對方法 第7章 可倫坡策略第三步：利用提問來建立論點 第8章 提升可倫坡策略的技巧 　　　　　　 第9章 當對方使用可倫坡策略，如何應對？ 第二部　看出對方話中的問題 第10章 自毀策略：發現觀點中的自相矛盾　　　 第11章 最常見的自毀性言論 第12章 導致論點自打嘴巴的其他原因 第13章 掀開屋頂策略：推翻錯誤的觀點 第14章 面對強勢者的策略 第15章 面對學者權威的策略 第16章 就事論事策略：先掌握事實，再表達觀點 第17章 由內而外策略：傾聽靈魂的渴望 第18章 微型策略：使溝通更有效率的五種小技巧 第19章 事前多流汗，上陣少流血 謝辭

多年來，我總結出一些小技巧，可以幫助你更順利地與他人對話，就像它們幫助我一樣。我把它們稱為「微型策略」，因為這些概念相對簡單，需要時可以輕鬆投入使用。 其中大部分是應對困難挑戰的簡單策略，一部分是防守用技巧，另一部分是一般性的做法，將幫助你在所有的溝通中更有效率。每一個小技巧都應該在你的策略工具箱中佔有一席之地。 技巧1：耶穌是我們的最佳盟友 你有沒有注意到，那些並不相信基督或聖經的人，經常引用耶穌說過（或可能根本沒有說過）的話來提出神學觀點？在這兩種情況下，我都會提出同樣的問題：「那又怎樣？耶穌說過或沒說過這些話會有什麼影響嗎？」 當然，從某種意義上說，答案是顯而易見的：即使不是耶穌的追隨者，耶穌也有可信度。講這種話的人試圖便宜行事，將耶穌納為他的盟友來加強他觀點的合法性。 這是一個聰明的舉動，我們也可以加以利用。如果耶穌對某個問題的意見很重要，那出於同樣的原因，我們應該接受他在其他事情上的建議。這個策略的一般原則是：只要有可能，就盡量把挑戰者與耶穌對立起來。 當我在國家電視辯論節目中，與新時代靈修大師狄帕克．喬布拉對峙時，這就是我的做法。喬布拉是世界上少數名字可以立即被認出的名人之一，我知道，把我的可信度與喬布拉的知名度對比是一個錯誤。我來自洛杉磯的本地人，在「喬布拉vs.科克爾」的比賽中，我馬上被比了下去。 不過，我還有另一位幫手，他擁有的火力比我們兩個都強大得多：拿撒勒的耶穌。如果我能把辯論定位為喬布拉vs.耶穌（「喬布拉博士這樣說，但耶穌那樣說」），我知道我在觀眾眼中會好得多。 請實行這個基本原則：讓挑戰者與耶穌對抗，而不是與你對抗。在你能做到的時候，站到一邊去，讓耶穌為自己的主張承擔責任。這確實有助於平衡天平兩端。 這個技巧在應對最具挑戰性的對象時特別重要，因為這正是福音的核心——耶穌是世界的救主，是唯一能夠拯救我們免受審判並恢復與天父關係的人。因此，在我們力所能及的範圍內，讓耶穌來承擔這一責任是至關重要的，因為對於任何有興趣瞭解的人來說，耶穌的觀點是非常清楚的。 當有人對你說「基督教的狹隘性」時，你可以聳聳肩說：「我理解你的感受，但這是耶穌的觀點，不是我的，而且他經常重複這個觀點。他親自訓練過的所有人都這麼說。你認為耶穌錯了嗎？」 我向一位父親建議了「耶穌是我們的盟友」的技巧，他的女兒正在參加當地的選美比賽，必然會面臨關於同性婚姻的問題——顯然是試圖通過對同性戀的態度，邊緣化任何不符合政治正確標準的人。他想知道我如何以最安全的方式回答「你對同性婚姻有什麼看法？」這個問題，同時仍然忠於基督。 由於耶穌說我們應該溫馴而機警，我制定了這個回答，我認為它滿足了這兩個要求：「由於我是基督的追隨者，我的婚姻觀與耶穌的觀點相同，這是他在〈馬太福音〉第19章中明確表達的。我會這樣總結：耶穌的觀點是一男一女結為一體，一生一世。因此，在婚姻定義上，我站在耶穌這邊。」 你明白了嗎？如果在這個問題上與基督徒不一致，你就是與基督不一致。這就是在回答這種類型的問題時，應該用這種方法作為你的反應的原因。由於耶穌在大多數人心中仍然很有可信度，把立場的責任轉到他身上，而不是你身上。 可能有助於你對耶穌的權威提出類似的主張：耶穌從未提到過同性戀。請注意，這是一種將「耶穌是我們的盟友」技巧應用於基督徒的方法。如果耶穌對同性戀、同性婚姻或性別焦慮都沒有明確譴責，那麼基督徒又怎能譴責呢？這就是這種想法的核心。 根據這個挑戰，我的問題是：從記錄中耶穌對同性戀看法的明顯沉默，我們能得出什麼樣的結論？答案很簡單：什麼結論都沒有，完全沒有。 問題就在這裡，實際上，有三個層面的問題。 首先，記錄中耶穌對某事的沉默，和耶穌本身對此事的沉默是有區別的。記住，絕大多數耶穌說過和做過的事都沒有被收錄在福音書中。約翰自己也在〈約翰福音〉21章25節中承認，沒有足夠的空間來記錄所有的事。 其次，這種明顯的沉默是否重要？想想看：記錄中也沒有提到耶穌對奴隸制、死刑、家暴、性交易、種族主義、兒童虐待和同性戀歧視等問題的觀點。我們能從這些沉默中推斷出他贊成這些事情嗎？這非常困難。 你看到了問題。根據耶穌明確譴責過的有限記錄，很難得出任何關於耶穌沒有譴責的事情的結論。假定「耶穌一定支持他沒有明確反對的事」是一個錯誤。 請注意，我說的是非常困難，而不是不可能。有時候，我們可以通過仔細聆聽他對某一相關事物的看法，推斷出我們沒有記錄的耶穌對某事的觀點。這一點將我們帶回到〈馬太福音〉第19章，以及這種方法的最後一個缺陷。 事實證明，耶穌對性的問題有強烈的信念。根據他的說法，唯一合適的性行為（「一體」）是男人和女人在一生中彼此承諾的婚姻關係中的性行為（馬太福音19:4-6）。反之，聖經明確禁止的各種性行為形式——姦淫、淫行、同性戀和獸交——在耶穌的推理中都自動失去了資格。耶穌的一個簡單原則把它們全部排除了，非常直接。 因此，看起來耶穌間接地對同性戀、同性婚姻和性別焦慮等議題，仍有明確的看法。 抓住任何機會讓耶穌站在你這邊，讓他替你辯論。你可能需要事先安排這一點，提問：「你對耶穌有什麼看法？」大多數情況下，人們會給出正面的回答。讓他們把耶穌豎立為一個權威、一位偉大的老師與重要的先知、一個化身、一位心靈大師，某種形式的「基督」，然後讓他成為你的優勢。 技巧2：走向反對意見 下一個小技巧是我在與無神論者麥克．雪默爾進行全國性廣播辯論前，做準備時所獲得的小頓悟（一個啟示的時刻）。這是我得到的「啟發」洞見：有時候，與其遠離反對意見，不如走向它。接受一個指控，而不是逃避它。 我是經由一部電影接觸到這個技巧的。在《迫切的危機》（Clear and Present Danger）的開場場景中，一名與總統有關聯的男子在一次失敗的毒品交易中死亡。為了控制負面輿論，總統的顧問建議他立即淡化跟該名男子的關係，與問題保持距離。 分析師傑克．萊恩（由哈里遜．福特飾演）提出了完全相反的建議：「如果他們問你們是不是朋友，」他建議說：「說『他是一個很好的朋友。』如果他們問他是不是好朋友，說『我們是一輩子的朋友』。這會讓他們無從下手。沒有什麼可以報導。沒有故事可說。」 不要逃避問題，而是面對它、化解它。不要迴避，而是進攻。接受它，削弱其相關性，並瓦解它的力量。在某些情況下，這是一個很好的建議。 我完全預料到雪默爾會向神的智慧設計的證據發出無神論者的標準回應：「如果你主張神的智慧設計，那你就得處理不完美設計的問題。」如果上帝設計了生物體，它們的設計應該是完美的。然而，顯然有些設計是有缺陷的。因此，神聖的設計者不存在。 如果這一點被提出來，我打算按照萊恩的建議做。我會說：「麥克，你完全是對的。如果我要為智慧的設計者辨護，那我將不得不處理這個問題。但你不會那麼輕易脫身。一個明顯的反常現象並不能抹殺設計的壓倒性證據。這就像否認手錶是由設計師設計的，只因為它慢了三分鐘。你撿了芝麻，丟了西瓜。」 這種對神的智慧設計的質疑，並不是反對設計論的證據，而是一種用來分散對那些證據注意力的方法。透過向挑戰前進，我會削弱反對意見，向廣播聽眾傳達：我意識到難題，並且沒有因此動搖。雪默爾將會「無從下手。沒有什麼可以報導。沒有故事可說」。 結果，在我們的辯論中，這個問題沒有被提出，但類似的問題卻出現了。雪默爾指出，如果聖經是道德的指南，那麼我就不得不選擇接受哪些聖經命令。我的回應是：「你說得沒錯，邁克爾。」我解釋說，我將不得不辛苦地對這些規則進行整理。但這對於每一個道德體系來說都是一樣的，甚至對他的也是如此。我面臨的挑戰不比他面臨的「客觀」進化道德更大。我同意這個問題的存在，然後展示了它的微不足道。 無神論者會這樣指責基督徒：「你不信的神有很多：宙斯、朱比特、索爾。我們無神論者只比你少信一個神。」事實證明，無神論者在這一點上完全是對的，但這對他沒有好處。畢竟，無神論者與基督徒的區別在於，無神論者只是比一神論者少信一個神──這個觀察本身並不能得出任何有意義的結論。 感到困惑的基督徒可以簡單地說：「是的，你說得對。你比我少信一個神。這就是你是無神論者而我是基督徒的原因。我們都已經知道了這一點。而你的觀點是什麼？」然後看著挑戰逐漸破滅。 下次有人提出一個問題或挑戰時，與其退縮，不如想一想是否有一種方法可以朝著反對意見靠近，接受它，從而化解它。以下是更多的例子： 挑戰1：教會充滿了虛偽的人。 走向反對意見：事實上，教會裡不僅有虛偽的人，還有比虛偽更糟糕的人——撒謊者、詐騙者、淫蕩者、通姦者、酗酒者、以自我為中心的自我主義者，各種罪人；而這就是他們需要耶穌的原因。 挑戰2：新約聖經有13萬個詞，但有超過40多萬個不同的版本——充滿錯誤、差異和誤差。 走向反對意見：當然有很多變體。當你有成千上萬的古代手抄本副本時，你就會預料到這一點。但正是有成千上萬的希臘文新約手抄本副本使我們能夠準確地重建原文，盡管有變體存在。 挑戰3：世界上有那麼多邪惡和苦難，怎麼會有上帝呢？ 走向反對意見：世界上當然有那麼多邪惡。如果基督教的說法是真的，這也是你所期望的。聖經不僅解釋了這一點，還預言了這一點。我們生活在一個人類破碎的世界中，一個破碎的世界會產生破碎的人和破碎的情況。 挑戰4：耶穌不過是一根支撐用的拐杖，上帝也是一樣。 向異議前進：你是對的。殘障人士需要拐杖。我們需要上帝來幫助我們，支持我們，並原諒我們。 挑戰5：你的上帝在摧毀迦南人時犯下了種族滅絕的罪。 走向反對意見：當然，上帝要摧毀他們。如果你目睹了他們所做的事——活活燒死數千名兒童、甚至嬰兒，獻給摩洛（Molech）做祭品——你會問：「怎麼會有一個上帝容許這些人做出如此邪惡的事？」這不是種族滅絕；這是審判。 挑戰6：我不信教，但我是屬靈的。 走向反對意見：你當然是屬靈的。上帝讓你成為這樣，好讓你能認識祂。 挑戰7：每個文化都有像聖經那樣的洪水故事。這只是一個神話。 走向反對意見：是的，很多文化都有類似的洪水故事。這正是真正發生過「大洪水淹沒人類」這個事實的表徵。難道你認為每一個文化是剛好各自虛構出這樣的故事嗎？ 挑戰8：那只是你的解釋。 走向反對意見：你說得對。那確實是我的解釋。這樣吧，讓我把整段話念給你聽，然後你根據上下文告訴我，你覺得我哪裡理解錯了，以及為什麼錯了。 一個唱反調者的反對意見往往是為了讓我們失去平衡，陷入困境。但有時，與其處於防衛，不如將負面轉化為正面。告訴他們，他們是對的，然後向他們展示，如果照他們的方式來看待問題，結果並不會對他們有利。幫助他們看到，從正確的角度來看，他們的控訴並不是相關的，也沒有決定性和破壞性。 與其躲避反對意見，不如正面迎接，這樣可以改變局勢，使對方的控訴無疾而終。 技巧3：使用替代詞語 這是一個簡單的溝通技巧，能讓你更有效地成為一位基督大使：注意你的用詞。我不是指避免粗俗或猥褻的詞彙（假設你已經做到這一點），而是指其他方面。 想想看，當你在飛機上坐下來，空服員在對乘客進行廣播時，你會注意到「空服員的噪音」嗎？我不會，大多數經驗豐富的旅客也不會。我們早已聽過這些，所以會忽視。同樣地，許多基督教的術語對外人來說也是一種宗教噪音。像「信仰」、「信念」、「聖經」、「接受耶穌」，甚至「罪惡」這樣的詞，儘管談論這些很重要，但對外人來說卻是馬耳東風、老生常談。所以對他們來說，這些宗教的「唠叨」是沒有意義的。 更糟糕的是，基督教的術語可能會誤導人。「信仰」一詞尤其如此，它暗示著一種無根據的幻想，一種完全不顧理性或證據的宗教的一廂情願。當然，聖經中的原詞「pistis」（意為信仰、信心）完全不是如此，但許多人（包括基督徒）就是這樣誤解它的。 為了解決這個問題，我已經養成了一個習慣——找到並使用宗教術語的替代詞，使我的交談更加生動，改善我的溝通品質。 與其使用「聖經」或「上帝的話語」等詞語（這些都很容易被無視），不如使用「拿撒勒的耶穌」（如果你要講的是他）、「耶穌親自訓練過的人」（使徒）或「古代希伯來先知」。當然，這些替代詞的含義是相同的，但感覺完全不同。這就是重點所在。廣受尊敬的宗教人物的話語，比一本宗教書籍更容易為人接受。 當提到福音書時，可以試著使用「古老的傳記證據」或拿撒勒耶穌生平的「主要來源歷史文獻」。畢竟，這就是歷史學家的看法。還要注意，我一直在使用「拿撒勒的耶穌」這個詞，而不是「耶穌基督」，甚至不是更具宗教色彩的「基督」。我的詞語傳達了一個腳踏實地的、真實的歷史人物，而且，這些詞對當代聽眾來說更為新鮮。 我還建議你從詞彙庫中把「信仰」這個詞移除；事實上，我已經這樣做了。用「信任」來代替「信仰」，例如：「我把我的信任寄託於耶穌身上」，這是原始聖經詞彙的確切含義，並用「信念」來代替信仰的內容，例如：「這是我的基督信念——即「這是我深信不移的事」。 出於同樣的原因，不要談論你的「信」。這個詞容易被誤解為單純的信仰，或主觀上「對我來說很真實」的偏好，倒不如說「這是我認為真實的事」或「這是我的精神信念」（而非「宗教信念」）。 「非基督徒」和「未信者」仍然是有用的詞彙，但在使用它們時要小心。有時它們會微妙地傳達出一種我們與他們對立的心態。可以用「不與我們持相同觀點的人」或「與我們不同意見的人」或「不認識主的人」來代替這些詞。 最近，我甚至避免使用「罪惡」這個詞，不是因為我對這個話題感到膽怯，而是因為這個詞似乎已經失去了意義。取而代之的是，我談論我們對上帝犯下的「道德罪行」、我們的「叛逆行為」。與之相反的是，我放棄使用「犯了錯」和「搞砸了」這樣的詞作為罪的同義詞，因為這些詞根本無法體現我們冒犯上帝的嚴重性，最終會使我們輕忽在上帝面前的邪惡。 「饒恕」這個詞似乎仍然具有情感上的力量，但有時候像「赦免」、「仁慈」和「憐憫」這樣的替代詞可以給人一種新鮮感。 請放心，使用替代詞語沒有任何問題。聖經的翻譯始終是選擇適當的同義詞來取代原始希臘文或希伯來文的詞彙。這裡的目標不是軟化原始含義，而是用更生動、更有力、更準確的詞彙來替換宗教性的陳舊語言，為我們的觀點增添更多的力量。 請隨意使用我的替代詞，或者製作你自己的同義詞清單。試著找到向他人傳達你信念的務實方式（請注意，我沒有說「分享你的信仰」），這樣他們就不會對你的話充耳不聞。 不過，我要事先警告你：對於基督徒來說，特別是經驗豐富的基督徒和在事工中的人，打破宗教術語的習慣是非常困難的。你需要刻意努力，但付出就會得到回報，因為這將消除溝通交流的巨大障礙。擺脫那些陳舊的詞彙和口號，你的談話對象將會更認真地對待你。 注意你的用詞，使用替代詞語。這是我每次寫作、演講或廣播時遵循的規則。我想要找到最清晰、最引人入勝的詞彙，以解決困難或傳達真理。

作者：格雷戈里．科克爾(Gregory Koukl) 譯者：陳建宏 出版社：啟示 書系：Talent 出版日期：2024-07-16 ISBN：9786267257470 城邦書號：1MB061 規格：膠裝 / 單色 / 304頁 / 14.8cm×21cm