哲學思考是回答所有分辨真假問題的根本。上了這堂課，你不僅能縱橫於哲學歷史的視野，徜徉於先賢先聖之思維，更將享受面對真實的自己與世界的快樂！ 我經常在上課時問我的學生：「你可不可以接受 99% 的愛情，容忍那 1% 的偷情？」答案永遠是否定的。無論男女同學都認為，100% 的愛情很重要！ 有一次，我追問一個表情遲疑的學生問：「為什麼？」他說：「我就是要真實的愛情！」 什麼是真實？眼前的真實，過去或許是假的；未來可能變成假的；現在你也不見得有充足的理由確定，「這就是真實的」。 這段實際發生在我課堂中的對話，卻指出西洋哲學最關鍵的問題：何為真實？我們要依靠什麼知識辨別真假？為什麼，連什麼是真實都還沒搞清楚，我們卻肯定真實一定存在？為什麼，說真話的人受到我們在道德上的讚美？為什麼真實是美的具體呈現，而矯揉造作的虛偽只會令人厭惡？ 這一連串的為什麼，牽涉西洋哲學中與真善美相關的問題，需要我們費心思考。 我發現，哲學的功用，就是回答這些問題。你我不一定有答案，或許這些問題根本沒有標準答案，但是在哲學家幾千年的努力下，這些問題不再困擾我們，反而成為思考的工具，深化我們的生命。 【本書特色】 ◎臺大與史丹佛大學聯手推出，首批最受歡迎的大型公開課！數十萬人蜂擁聆聽，隔年熱門重播！ 跟著苑舉正進入崇尚邏輯思辨的雅典公民社會，看古典哲人如何透過對話，追求生命的真理，為飽受壓力的現代人內在深邃的人性本質問題，提出解答！

序 哲學就是求真的思考 前言 1 哲學究竟是什麽？ 哲學是消除虛假的思考行動 哲學是鼓勵人重新發問的學問 哲學就是實踐批判理性 理性的力量，在於批判「什麼是真的」 「多說無益」，對嗎？ 道德是我們溝通的基礎 用哲學防止僵化的思想 排除錯誤是貼近真理的方法 2 前蘇格拉底哲學家 西方哲學的起源，科學的始祖 前蘇格拉底哲學家的六個學派 為什麼哲學起源於殖民地，而不是希臘大陸 一、米利都學派（the Milesian School） 049 二、畢達哥拉斯學派（the Pythagoreans） 三、愛菲斯學派（the Ephesians） 四、伊利亞學派（Eleatics） 五、多元學派（Pluralists） 六、原子學派（Atomists） 「前蘇格拉底哲學家」的大膽假設、理性批判 3 詭辯學派與蘇格拉底 以口才為生存條件的社會 柏拉圖眼中的詭辯學派：追求商業利益的假象製造者 柏拉圖「罔顧事實」的批判 兩位辯士：普羅泰戈拉和高爾吉亞 最偉大的哲學家：蘇格拉底 4 柏拉圖 憎恨民主的哲學天才 從數學推理能力到追求真理的能力 柏拉圖的政治理想 柏拉圖的核心概念：靈魂與理型 柏拉圖的系統哲學 柏拉圖對宗教哲學發展的重要影響 5 亞里斯多德 非雅典公民而揚名於雅典 對柏拉圖哲學的批判 為所有可認知的事物，提供一套完備的解釋系統 重新肯定這個由常識所主導的現實世界 6 希臘哲學在西方的特性與意義 亞里斯多德之後，希臘文明的發展 只要是真實的理念，就能成為普世價值 西方哲學的鼻祖 介於科學與宗教之間的折衝 基督教哲學的先驅 語言做為哲學分析的核心 勇於以「非主流」之姿實踐批判理性

　　我經常在上課時候問我的學生：「你可不可以接受九九％的愛情，容忍那一％的偷情？」答案永遠是否定的。無論男女同學都認為，一○○％的愛情很重要！有一次，我追問一個表情遲疑的學生問：「為什麼？」他說：「我就是要真實的愛情！」我接著問：什麼是真實？眼前的真實，過去或許是假的；未來可能變成假的；現在你也不見得有充足的理由確定，「這就是真實的」。他狀似無奈地說：「我還是要真實！」 　　這段實際發生在我課堂中的對話，卻指出西洋哲學最關鍵的問題：何為真實？我們要依靠什麼知識辨別真假？為什麼，連什麼是真實都還沒搞清楚，我們卻肯定真實一定存在？為什麼，說真話的人在道德上得到讚美？為什麼我們經常認為，真實就是美麗的具體呈現，而矯揉造作的虛偽只會令人厭惡？這一連串的為什麼，牽涉西洋哲學中與真、善、美相關的問題，需要我們費心思考。人活著，不就是為了探討這些與真善美相關的問題嗎？ 　　我發現，哲學的功用，就是回答這些問題。你我不一定有答案，或許這些問題根本沒有標準答案，但是在哲學家幾千年的努力下，這些問題不再困擾我們，反而成為思考的工具，深化我們生命。將這些問題，透過歷史的展現，灌注在當代的生活中，是我上課的方式。這也是我普及哲學的方法，讓我與我的聽眾，總是能夠縱橫於哲學歷史的視野，徜徉於先賢先聖之思維。 　　本書的內容是二○一四年初臺大首批大型公開課程（MOOC）的上課資料。在臺大與美國史丹佛大學合作推出華文網路課程的過程中，我有幸蒙學校教學創新組的青睞，受推薦做這件有意義的事情。社會對於哲學的愛好，確實沒讓我失望；高達幾十萬人的修課人數，使得我的課程很榮幸地在第二年又重播一次。 　　課程的成功主要歸功於三個因素，第一，無遠弗屆的網路教學，讓所有對於希臘哲學有興趣的人，將這個原本陌生與困難的領域視作唾手可得的選項。第二，深入淺出的教學經驗，不但是我長期累積出來的心得，也適當地為所有不得其門而入的哲學愛好者，找到一個「登堂入室，一窺廟堂之美」的機會。第三，在快速的科技影響之下，有關人性本質的深邃思考，早已經成為許多飽受現代壓力下的人內心中的問題；面對快速轉變的科技社會，到底什麼是真的呀?! 　　我很篤定地認為，哲學思考是回答所有分辨真假問題的根本。在著手進行哲學思考的練習前，我們應當從比較寬闊的視野中，欣賞古代哲學家的自問自答。 　　古希臘哲學正是欣賞前人哲學思考的典範，因為像蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德這些大哲們，充分利用當時的政治環境、社會衝突與經濟富裕的條件，將「何為真實？為何求真？與如何求真？」這三個問題，轉換成為各式不同的論證、辯論、爭議、質疑。他們唯一的相同之處，就是不提標準答案，只強調批判理性。 　　最後，我感謝所有幫助我在出版本書過程中提供服務的同仁與同學。我特別感謝臺大校方以及教務處對於大型公開課程的重視，讓我因參與本課程之教學而深感驕傲。對於創新教學組組長葉丙成教授，我致上誠摯謝意，沒有他的推薦，我不會有參與課程以及出版本書的機會。我也感謝我的太太，韓慧泉女士；她以讀者的身分，適時對於本書內容給我建議與鼓勵。最後我向所有修習這門課程的人說：「謝謝！」因為你們，讓我找到推廣哲學最有效的教學方法。 　　苑舉正寫於二○一四年十二月十一日　臺大哲學系系館

　　哲學代表最深層的反思， 　　而反思是「人之所以為人」的權利與義務； 　　不這麼做，辜負「做為人」這件事情，也算是「瞎活了」。 　　為了讓此生活得值得，我們應該嘗試學一學哲學。 　　我在臺大哲學系教了幾年西方哲學史，每年都因為教學，會有不同而且逐漸深入的理解。這本書是我課程的部分內容，加上我對於哲學的大致觀點，尤其是有關西方哲學重要性的看法。 　　對於我們生活在華人文化中的人，接受這些看法並不容易，因為我們有自己的一套思維，基本上也就是另一套哲學系統。 　　比如說，華人特別強調家庭、教育以及陰陽五行。對於家庭的重視，會讓我們把對父母的孝心，延伸到對朋友的信任，甚至進而擴張到對國家的忠心，對所有人的仁慈等等。 　　華人對於教育的重視，讓我們認為讀書是一件高尚的事情，並且以做知識分子自我期許，強調讀書人的風骨，遇到大是大非的時候，能夠做出合乎道理的決定。 　　華人相信，萬事萬物都必須講「道理」，連老天爺也不例外。人若不能夠站在「理」字上，根本寸步難行。華人講的「道」，是萬事萬物的基礎，也是世界的秩序，一切事物相生相剋，使得命運有事先理解的可能性，並也因此而認命於人生的起起伏伏。 　　這些例子說的好像是人生的形形色色，但其實它們是一整套思維。從家庭、教育，到陰陽五行，都有共同的起源，講的都是「天」「地」「人」之間的自然情感。活在華人文化中的人，處處覺得理所當然，不會懷疑，也談不上認同。反正，幾千年來，生活按照這一套就對了。一直到與西方文化接觸時，才發覺有大相逕庭的另一套思維方式，甚至引起爭議與衝突。 　　我們總是從表面的接觸上，感覺到西方人與我們的差別。我們覺得華人比較沉默，而西方人善於表達。我們行事上比較內斂，而西方人卻處處外顯。我們推崇感性，而西方人注重理性。當我們處處以家庭為本時，西方人卻著重個人的發展。我們普遍認為唯有讀書高，西方人卻強調行行出狀元。我們相信天有天道，人有人道；西方人卻說，有個神，它創造了一切。 　　無論這些感覺到底是不是真的，與西方人接觸而產生這些印象，卻是不爭的事實。有人認為這是國情不同的結果，也有人認為這是溝通不良下所產生的誤解。我認為，這是「哲學思維」的差異。 　　一般人平常很少從哲學思維的角度，說明生活中的大小事物。這是因為對於哲學太陌生的緣故，總覺得哲學不好懂，或是太困難。 　　但無論我們處在世界哪個角落，生活在哪種文化底下，經歷過什麼樣的歷史，面對多麼嚴峻的氣候，累積出多麼不同的傳統，我們畢竟共用這個世界。這個世界限制我們的同時，也提供我們理解彼此的基礎。同時，學習從哲學看事情，絕對是值得嘗試的事情，因為哲學代表最深層的反思，而反思是「人之所以為人」的權利與義務；不這麼做，辜負「做為人」這件事情，也算是「瞎活了」。 　　為了讓此生活得值得，我們應該嘗試學一學哲學。問題是，該怎麼做呢？我們可以讀一些傳統經典，然後消化古人的智慧，接著反思現今的情境，並將心得做為人生的指引。這可能是很多人的作法，不過它有個限制，就是受限於個人認知，卻無法發現自己的錯誤。 　　我們必須承認，不會出錯的信念，等於教條，而堅守教條的人，等於自我欺騙。所以，無論哪種哲學，不管讀什麼經典，哲學的基本原則，就是不斷地從錯誤中學習。這一點，正好就是西方哲學的基本精神。 　　哲學家的天職就是「求真」 　　西方哲學最大的特色，就是透過對話追求真理。我不敢說，對話是獲得真理的唯一途徑，但是從學習的角度而言，對話可能是最有效的方式。 　　主要是因為，對話的前提是思考與表達，而對話的結果是辯論與堅持。思考是我們人類所獨有的本能，但是表達讓我們有機會透過說話，釐清思考的內容。因此，對話其實就是透過語言，交換思考的過程。 　　因為每一個人都有自己的思考結果，所以對話往往容易引發觀點的衝突。面對這些衝突，很多人會鬧得不歡而散。西方哲學的價值，就是教育我們肯定衝突，並且竭力捍衛自己的觀點，但在被別人指出錯誤時，要坦然面對，並從錯誤中學習。我們必須說，沒有經歷過這種哲學教育，一般人很少會主動承認錯誤。 　　所以，從這個角度而言，哲學家的確不同於一般人，尤其是經過西方哲學薰陶的人。哲學家的天職就是求真。在求真的原則下，承認錯誤又算得了什麼呢？ 　　這並非宣稱，西方哲學是唯一求真的哲學。在談論哲學之前，我必須選擇一個觀點，而我選擇源自於古希臘哲學的傳統，也就是強調對話與批判的哲學傳統。 　　這個傳統，表面上與我們強調「沉默是金」的文化有衝突，但是她基於批判的原則，鼓勵思考與表達的自由，強調求真的理性。這些特點，其實是所有人與生俱有的本能。哲學的工作，不外乎就是重新喚醒人們這些原有的本能。 　　我認為哲學的重要性來自於「批判理性」的發揚。我會以本書說明，這正是所有希臘哲學家所依循的原則。 　　我企圖以一種帶有距離的方式，檢視古希臘哲學的要點，闡述西方哲學的起源。本書主要介紹前蘇格拉底哲學家、蘇格拉底與詭辯學派、柏拉圖以及亞里斯多德，此外前後各加了一章。第一章是有關哲學的定義，最後一章是希臘哲學對人類文明的貢獻。與中間四章結合，這六章共同構成了一個整體，兼顧反思與闡述。 　　我深覺，哲學是現代社會中一個重要的科目，而西方哲學尤其在理解我們所處的時代上，最具關鍵的地位。這是因為西方哲學具有批判性，可以在不斷批判的過程中，甚至透過自我批判，呈現出其他地區哲學思想的重要性。想要做到這件事，首先必須普及對於西方哲學的認識。 　　只是在求真的過程中，哲學人往往囿於害怕出錯，經常咬文嚼字，錙銖必較，結果讓一般讀者興趣缺缺，產生「因為無聊所以沒用」的誤解。本書的目的即在於引發興趣，顧及流暢，少用術語，以普及哲學為原則，介紹古希臘哲學的歷史。 　　古希臘哲學是人類文明中最重要的思想歷史，也是科學、民主與基督教三大人類文明的搖籃。這三大文明，明顯地帶有超越疆域的特色，讓非西方人可以從溯源的角度，檢視歐洲文明的發展。希望讀者透過這本書，可以約略體會西方何以成為今日的西方。 　　在各地文化不同觀點中，希臘哲學脫穎而出，為全體人類文明後來的發展提供思想上的泉源。這件事實，足以證明人類的理性與思考，確實是超越宗教、種族與傳統的。 　　本章從發揚批判理性的角度，定義哲學。這是哲學歷史的事實，也是哲學發展的規則。哲學史中，充滿深具批判性的哲學家。他們指出前人之錯誤，提出自己的論證的事實，成為我們的典範，應當見賢思齊。 　　我們從事哲學思考的主因，就是「求真」「求知」，而只有勇於提出理由，回拒他人，才能夠達成我們追求進步的目的，也是確保發展的規則。 　　不過，批判理性做為創新求變的道理，卻在傳統、文化、風俗與習慣的捍衛中，逐漸失去吸引力，為保守的風氣所取代。哲學家以思想做為行動，以滿足求知欲望為己任，推開停滯的思維，發展出新的理念。 　　哲學是消除虛假的思考行動 　　想要給哲學一個清楚的定義，是一件不容易的事情，我嘗試以最具有普遍意義的人性定義哲學。我個人認為，人性中最普遍的事實，就是「求真」，或是「不容忍虛假」。因此，哲學可以說是「消除虛假的思考行動」。 　　為了彰顯真理，我們必須盡一切所能，消除所有的錯誤。不過，這件事說起來容易，做起來困難。說話往往展現個人的想法，做事可就影響別人了。牽涉別人的事，不能「從心所欲」，必須依循社會規範。我們的社會規範，一直不斷地在教育我們，如何與人為善，追逐什麼價值，如何成為好人等。在約定俗成的過程中，我們不知不覺地成為社會中的一分子，久而久之也就視社會價值為當然。 　　活在約定俗成的社會中，最大的快樂就是不用思考，只需要因循社會價值。對此，哲學家卻不表苟同，卻也構成哲學家最特殊的地方。以「士」自我期許的知識分子，最喜愛說：「千人之諾諾，不如一士之諤諤」，正是這個意思。哲學家不相信人們已經活在理想世界之中，更不相信別人說的完美世界。但這並不是說哲學家天生反骨，專幹異於常人的事，想些別人壓根就不會去碰的問題。哲學家喜歡正本清源，討厭趨炎附勢，但除了享受自己的想法外，也樂於與人共用思考成果，絕非獨善其身者。 　　為了與人溝通，順勢說服他人，哲學家需要深刻的思考、清晰的表達、勇敢的辯論，以及求真的精神。這四者，缺一不可。而所謂的哲學做為一種實際的行動，就是在日常生活中，具體地體現了這四種行動。或許有人會因此認為，哲學家是一種很特殊的人類，其實，每一個人都可能是哲學家。 　　理性的力量，在於批判「什麼是真的」 　　反思我們實際應用批判理性的事實之後，我們必須承認，哲學思考就是用來面對變化，環顧情勢，另圖新局。關鍵是，我們應當將此視為常態，主動求新求變，絕不墨守成規。畢竟，人總是「有限」的，對於「無限」的外在環境無能通盤理解，只能視變化為自然。哲學就是起源於對變化所引發的驚奇與思考。 　　一旦開始思考，哲學的軌跡就因為求真的原則，不斷地發展、批判、突破以及堅持。這麼說並不是強調哲學發展與原始思考之間，有什麼程度高低上的差別。只是強調，真正讓哲學能履行其求真義務的關鍵，是理性的力量。有趣的是，理性在哲學中的功能，並不是讓我們宣稱什麼是真的；剛好相反，在哲學中，理性的力量在於批判什麼是真的。換而言之，哲學的理性，是批判的，是否定的，是反教條的。那麼，哲學家要如何應用批判理性呢？ 　　批判理性，顧名思義，就是肯定批判思考的想法。但是，要實現批判理性，光有想法是不夠的，還需要懂得用，而且是活用。想要靈活應用批判理性，需要兩項能力：表達與膽識。哲學家不僅僅是會思考的人而已，也應當是懂得如何表達的人。有的時候，我們甚至可以說，對於哲學家而言，表達的能力比思考的能力更重要。因為我們需要透過表達能力，清楚說出我們思考的內容。每一個人都有類似的經驗，一個念頭跟一句話之間，有根本上的差別。至少，停留在腦海中的想法，與說出來的話產生的效果也大不相同。 　　最大的不同是，說出來的話，不但展現了思考的內容，而且原來不置可否或是不很確定的想法，極有可能因為語句的結構，變成一句「是」或「否」的話。「想」與某人交朋友，不說出來，永遠只是個「想法」。對心儀的人說：「我想與你交朋友。」意思就大大不同了。原有的曖昧全沒了，而對方所面對的，只是一個「好」與「不好」的答案。 　　逼人思考的結果，雖然極有可能是「弄巧成拙」，壞了一段「朦朧的美」，許多人甚至會認為，用「是」或「否」這種斷言的方式表達一段思考，是簡化了思想複雜性的作法，也是一種缺失。不過，秉持批判理性，以斷言為溝通基礎的作法，卻顯現哲學家的想法與一般人不同。鄉愿、擔心得罪人，都是一般人的想法，不是哲學家的選擇。哲學人需要膽識，盡一切力量追求真理，不怕與人不同。

作者：苑舉正 出版社：究竟 書系：哲學 出版日期：2015-01-26 ISBN：9789861371993 城邦書號：A490030 規格：平裝 / 單色 / 256頁 / 14.8cm×21cm