本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它是為「現代人」而設計的，對於任何一個人的生命與靈性開展，都有幫助。 放鬆、敞開心　讓澄澈與簡單　自然浮現 ★當代一○八藏密大師之一的格龍仁波切，將修心的最關鍵步驟，精心編纂成七階段的靜坐實修指引，從基礎逐步深化，引你進入大圓滿禪修。 當世界一天天變得更擁擠、更繁忙，困擾我們的問題也越變越多。這些壓力導致我們的行為經常失衡，自由的感覺蕩然無存！若以靜坐等方式，許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。 蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）說：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」靜坐就是改變自己的方式，雖是小小的行動，但力道強勁！不只能夠釋放壓力，還可以化解憂愁與抑鬱，矯正諸多失衡，為自己創造一種有意義的生活模式，使我們內在與外在世界都安詳和諧。 作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他到了西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆——證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、與焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們。因此，發展深度放鬆，成為這七種靜坐修行體系的首要重點。 本書先談靜坐，把哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文介紹。除了介紹七個階段的靜坐，還插入「法義回顧」單元，把法理做了更詳細的解說，並且提供了背景資料。 真正的靜坐覺受有一種殊勝的感受，所以要避免被我們從事日常事務（我們的計畫、工作、休閒……等）時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑。本書的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好成效。當然，大部分人若欲達到最高證悟，最好有一位具格師長的引導。但是，對於一位誠心勤勉的學生來說，這本書一樣很有成效。 ★靜坐小語 ◎這七種靜坐的精髓是放鬆——放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈與簡單自然浮現。 ◎釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由（「證悟」本身）才是禪修的目標。 ◎通往放鬆之鑰是「簡單」。 ◎禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。 ◎耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。 ◎如果我們一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。 ◎只要隨時找個幾分鐘時間，感受一下內心的寧靜，不管心中現起什麼，都對它全然開放，你將可以發展出這種內在的柔性。 ◎我們過往以來一直這樣持續忙碌，不是做這個，就是在忙那個，對於這種具有緩解作用的滋補源特別渴求。利用這種心靈能量，我們等於在以一種殊勝的方式自我補養。如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒可用，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「禪修達人」，所有你需要做的，只是讓心與意 達成協議：「我們休息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。讓那兒只有完全的開放，然後放鬆於其中。 【推薦引文】 《歇心靜坐》是一個寶藏，陳列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。 ——祖古東杜仁波切，《心靈神醫》、《無盡的療癒》與《無條件的愛心》（The Heart of Unconditional Love，暫譯）的作者 藏傳佛法修行途徑清楚明白又簡單的指引。從初學靜坐到深入修行，《歇心自在》提供了直指而睿智的引導，內容豐富又開放。 ——傑克．康菲爾德，《帶佛法回家》與《踏上心靈幽徑》的作者 格龍仁波切闡述了從基礎到最高階禪修的完整光譜，還有許多可應用於日常生活的珍貴洞見。這本書應會改變你的一生。 ——阿南渡登，《覺性之妙》與《無我，無礙》的作者 一本現代的禪修鉅著。機智、易讀、又風趣，跟隨這位偉大老師的指引，你將會真正放鬆進入天賦的智慧。這是近年來我讀到最好的禪修指南。 ——羅卓．林茲勒，《端坐如佛》（Sit Like A Buddha暫譯）與《當佛陀走入酒吧》的作者

祖古東杜仁波切推薦 中文版作者序 編者序 　放鬆、簡單，與現代生活 　解開奧祕 　進一步的饒益 譯者序 前言 　靜坐的價值 　進一步審視靜坐的價值 　七種靜坐摘要 第一部分 第一種靜坐：基礎坐禪 　結合身心，打好地基 　什麼是靜坐？ 　姿勢：在舒適中靜坐 　緣身體的禪修 　靜坐實修指引 　修行重點提示 　問與答 第二種靜坐：止修 　調服我們的心 　深深專注於心性 　專注單一所緣 　進入止修 　重點提示與備忘 　問與答 第三種靜坐：精純基礎禪坐 　澄澈出現 　成就等持 　簡介空性 　把心-意向幸福開啟，體驗心性本質 　意樂安立 　再訪身、語、心 　靜坐實修指南 　修行重點提示 　問與答 第四種靜坐：觀修 　超越表層的觀 　帶著澄澈入觀 　觀什麼？ 　激勵 　廣袤空闊 　菩提心意樂——慈心與悲心 　上座觀修 　修行重點提示 　問與答 法義回顧（一）：第一部分相關之法理 　法／靜坐、心與身／意樂／相對菩提心與絕對菩提心／ 　戒律／智慧／空性／轉世與業／傳統的觀修／六度 第二部分 第五種靜坐：敞心禪修 　更寬廣地觀察內與外 　什麼是敞開的心？ 　菩提心——悲心與慈心 　希望與恐懼 　耐性與開放的心 　靜坐實修指南 　修行重點提示 　問與答 第六種靜坐：淨心禪修 　純淨與證悟天性般的體驗 　這種修行的成果 　藏傳佛教的淨心傳統 　一杯水的比喻 　靜坐是為了平衡這顆心 　靜坐實修指南 　修行重點提示 　問與答 第七種靜坐：離念禪修 　放心自由 　座上修 　下座禪修 　這種禪修對自他的利益 　細微處的要點 　靜坐實修指南 　修行重點提示 　問與答 法義回顧（二）：概觀大乘、金剛乘、與大圓滿之傳統修行法 　大乘佛法與中道／希望與恐懼／修行的儀式／金剛乘佛法／大圓滿 結語 　如何修 建議閱讀 詞彙表 致謝 作者簡介

　　扎．格龍仁波切（Dza Kilung Rinpoche）是格龍晉美俄察（Dza Kilung Jigme Ngotsar）法王的第五世轉世。第一世格龍法王是著名大成就者、開啟大圓滿傳統（dzogpachenpo）《龍欽寧提精要》（longchen nyingthig）教法的伏藏師仁真晉美嶺巴（Rigdzin Jigme Lingpa）的四大心子之一。仁波切在西藏和印度完成數十年的學習與閉關之後，開始無倦地傳法，把他那得自殊勝傳承、原汁原味的智慧甘露，分享給東西方所有根器相應的人。 　　 　　在《歇心靜坐》書中，仁波切把修心的最關鍵步驟精心編纂成為實修指引——從如何調整坐姿、呼吸、正確住心開始，一直講到如何盡釋心中分別概念，喚醒心的證悟天性。 　　 　　心，或是識，代表著我們是誰。身體雖然寶貴，但只是一個旅店，讓我們活著的時候暫住其中。死亡之後，我們會有一個快樂的或是一個不快樂的來世，取決於——今生產生在我們心續當中、並以身語行為表現於外的正負面習性。如果我們的心平和又仁慈，並且充滿敬重，那麼（也唯有那樣）我們的外在表現將自動地成為善行，於是我們成為利益他人的泉源。如果我們讓自己的念頭圓滿聖潔，我們的受苦將會止息，並且我們心的智慧本性將會覺醒。因此，在正念中，遵循本書所教的正確步驟調伏我們的心，是核心關鍵。誠如佛陀在《法句譬喻經》中所說： 　　 　　如果你保持正念於調伏內心的戒律中， 　　 　　你將享受到幸福。 　　 　　那些善於守護其心的人， 　　 　　終將達成痛苦滅絕。 　　 　　《歇心靜坐》是一個寶藏，展列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。如同寂天菩薩所說：「除此修心法門外，另行他法有何益？」（捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？） 　　——祖古東杜 　　 　　我們所生存的世界，正在變得更擁擠、匆促，前所未見。二十一世紀的科技，迫使所有的人與事都更加快速變遷，讓我們難以勝任。由於我們的心很容易受到四周忙碌世界的刺激，人們因而感到越來越忙、越來越忙。許多人時常對自己的表現不滿意，覺得自己不夠好，或是覺得自己的人生成就還不夠。對於現狀不滿足，又把所有希望寄託在明天，導致我們的身體與情緒都高度疲憊，因為我們無法享受那為我們帶來力量與能量的、生命中的每一個當下片刻。 　　 　　如果我們的心總是陶醉於這個忙碌的世界，也就意味著我們沒有很多時間以正念觀照自己，瞭解自己眼前與未來真正需要什麼。或許我們曉得自己想要追求幸福與美滿，而那就是我們為何如此勤奮工作、忙碌不懈的原因。於是為了照顧自己，我們指望新的方法，例如瑜伽或是靜坐，來減輕我們的壓力與焦慮。這些古老的智慧法門，在現今社會很流行，也經過科學廣泛地證實。但是人們可能並未瞭解或認清什麼是禪修的真正意涵，以及它如何以更深入的方式助益我們的日常生活。靜坐禪修，並不僅僅是一個用來對付我們繁忙生活中壓力的方法而已。 　　 　　除了減輕壓力，我們還需要以一個不同的角度來認識禪修。靜坐狀態下的心識，能夠讓你與自己的微細身心連結，同時讓你更加瞭解自己。經由此練習，你吸氣與吐氣的節奏變得平衡而放鬆，那會降低你的血壓與壓力。這些立即可見的效果與反應，使人們對靜坐感到熱衷。但如果你學習靜坐的動機只是為了減輕壓力，那麼你體會到的也僅僅只是禪修效益的很小一部分而已。靜坐有助於增進你每一個片刻的生活品質，並不只在有壓力的時候。靜坐還有許許多多特質，能夠幫助你每天的日常作息，以及環繞著你的一切。 　　 　　當你不受念頭干擾地靜坐時，你會與你人性的內在世界連結，同時體驗在你周圍的各種表象與現象之外在世界。這種本然的內在狀態，也可稱為「心的休憩本性」。當你得以不帶散亂地與自己這種內心狀態連結時，你會發現更多你自己的特質：真正放鬆、內在平和、和諧、滿足、愛、慈悲，以及自知的覺知。與這些內在品質連結，並且更加認識自己，才是真正的禪修。其後，在任何狀況下，你都可以與你的內在放鬆之心結合為一。藉著把靜坐納入日常生活，你將洗滌你的內在本性，修習你人性的內在力量，最終達到自己與他人真正的幸福與美滿。 　　 　　在台灣，珍貴的佛法成為人們生活中一個重要部分，已經有很長一段時間；許多有成就的修行者每天勤奮地靜坐，並且修習菩提心。每當我來到台灣，就會欣悅地見到人們如何以和善與禮貌對待彼此；到處都在舉辦佛法活動；甚至電視上也有許多弘法節目，供你隨時觀看。只要一有機會，人們就去到廟宇，點燈或是燃香供養佛菩薩，請求佛菩薩圓滿他們的所願。信仰佛法並且積極投入，基本上是重要的，能夠幫助建立一個為自己與他人帶來福祉的有意義人生。但是，如果你總是求佛替你做每一件事情，幫你把成就帶過來，那麼你可能會愚弄了自己，甚至到最後遷怒於佛，因為，在為你帶來成功這件事情上，他並沒有很稱職！佛教基本上不只是一種信仰，它還是一種哲學以及道德與倫理，能夠激勵你去思考，運用你天賦的智慧，並且依循理性而生活。 　　 　　佛陀自己曾經說過：「智者無法以水為你洗去罪障，他們無法用手驅除眾生的受苦；證悟無法直接地移轉，他們藉著揭露萬法的真相，令人解脫。」【諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。】如果你想接收到佛的加持，體悟內在的放鬆與快樂，那麼你唯有靠自己的力量，經由靜坐與修行，才能達成。只靠請求與祈願，它是無法達成的。 　　 　　只要你具足動機與信心，每一位想嘗試的人都可以靜坐，不論你是不是佛教徒。我希望這本《歇心靜坐》的禪修指導，能夠讓你對日常生活中的正念覺知有所瞭解，幫助引領你行經這個繁忙的世界，保持你內在的安康強勁，並且讓你為自己與他人開展一個有意義的人生。 　　 　　願你們能花一點時間，幫助自己發掘快樂，並且增進為自己與他人帶來快樂的原因。 　　 　　願你們有時間去正確地認識自己，因此得以減少替自己與他人帶來痛苦的原因。 　　 　　扎．格龍仁波切 　　 　　二○一八年四月六日 　　 　　我至今仍清楚記得自己第一次嘗試靜坐的情景。那已是數十年前了，當時西方社會有關靜坐的書籍寥寥無幾。我找到一本教導基礎禪定的書，我的瑜伽老師又給了我一些粗略的建議。整個感覺就是很酷。於是在那個下午，我在鬆軟的綠色沙發椅上盤坐下來，把背脊挺了挺，閉上雙眼，開始向內心窺探進去。 　　 　　一剎那間，我發現自己像是被電鑽或是電鋸的嘶吼聲吞噬了。 　　 　　我身在何處呀？難道我把頭伸進了馬蜂窩嗎？我無法保持穩定，並且開始流汗，像一個坐在牙醫候診室裡的小孩。穿越萬花筒般的紛擾念頭與情緒——有一些彼此關聯，其他的則雜亂無章——我的「靜坐」就像搭了一趟雲霄飛車！ 　　 　　那一座沒有維持很久，而且我不太開心，也沒有從這次經驗中得到鼓勵，但是卻發生了一件非常好的事情，雖然直到很久之後我才體認出它的價值：我認識到這次的變奏演出實屬正常——它並非出於過度疲勞、消化不良，或是和朋友的一次爭端等所衍生出來的偶發事件。這是我心識與情緒的尋常世界。它恆時在我的內心上演，只不過是，如今我停下來聆聽了它。而且我依稀有一種感覺，一種毛骨悚然的感受：原來直到那時，我始終是個被自己的強迫症囚禁的犯人。 　　 　　本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它依據藏傳佛教的修行方法，但是你並非一定得成為佛教徒才能接受這些訓練。對於任何一個人的生命與靈性開展，它們都有幫助，無論你是不是某個特定宗教傳統的追隨者。它們為西方人而設計，然而西方文化已四處流傳，並且和所有文化混合在一起，所以或許說它是為「現代人」而設計的還更貼切。 　　 　　作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他來到西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，不意外地，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。基於同樣的理由，他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆——證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們，我們被牢牢綑綁在它的束縛之中。因此在設計這包含七種靜坐的修行體系時，發展深度放鬆成為首要的重點。 　　 　　過去多年來，格龍仁波切每週固定引導他的學生修持這七種禪坐，以一年為期，周而復始。學生們持續接受引導並且實際修習，年復一年，熱情不減，已獲致相當肯定的成果。主題與修習都一再重複，但是體驗則持續不斷地刷新與加深。這引發出我們一個重要的疑問：若要經由此系統達到深刻地體悟，是否不可或缺的是經由一位禪修大師口傳親授？目前，各主要冥思傳統現存適用的正統靜坐指南，幾乎都是用作某位師長的教學補充材料。它們的編排方式，大都首先羅列一長串的倫理與法義主題，然後附上一段簡短而一般性的靜坐指引。預期中將要由師長打開書本，再經由教學，把空白處填滿。 　　 　　《歇心靜坐》並非如此。大部分的禪修者並沒有管道得以親近一位具格的禪修教師，或是沒有時間規律地參加禪修的課程。他們得要依靠書本——然而書本往往讓他們摸不著頭緒：「這一切該如何搭配在一起？我如何規畫我的靜坐成為一條可行的靈修道路？」有時候，過了一陣子，又會發現：「為什麼我覺得卡住了？」《歇心靜坐》直接取自格龍仁波切的口頭開示，對於學生們沿途在每個階段所發生的那些通常很細微的問題，仁波切都能適時掌握，一一找出解答。 　　 　　本書先談靜坐，把任何哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文簡單介紹。（除了介紹七個階段的靜坐，書中還插入「法義回顧一」與「法義回顧二」兩個單元，把法義做了更詳細的解說，並提供了背景資料。） 　　 　　真正的靜坐體驗具有一種殊勝的感受，所以我們一定要避免被我們從事日常事務——我們的計畫、工作、休閒……等——時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑，這一點至為重要。《歇心靜坐》的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好的成效。當然一位具格師長的引導幫助很大，那是我們大部分人若欲達到最高證悟所不可缺少的。但是對於一位誠心勤勉的學生來說，採用這本書，一樣可以走得很遠。 　　 　　放鬆、簡單，與現代生活 　　 　　禪修的關鍵是心。七種靜坐各以不同方法，去觀察與放鬆我們的心。心可以用很多方法描述，但是瞭解它的唯一途徑只有親自探索——直接觀察它，辨識出它的真實本性。體悟心的本性是進入開悟之門，它可能發生在任何階段；而穩住這種瞭解與體驗，是這本禪修指南的宗旨。 　　 　　假如這樣看來似乎野心過大，作者不斷提醒我們，這個證悟的天性是我們的真實本然，並不是必須去向外獲取的東西。它就像太陽——永遠在那兒，光明照耀，本初純淨——但是我們的習性如烏雲蔽日般遮擋了它，其實太陽從未改變。此時此刻，我們只是看不見它，忙碌的心覆蓋住我們真實本性的純簡。確實，釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由——證悟本身——才是禪修的目標。這一點永遠不要忘記。 　　 　　這七種靜坐的精髓是放鬆——放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈（clarity）與簡單自然浮現。你在書中將會反覆看到兩個字——放鬆——再再地重複。你也會發現，自己被鼓勵要徹底敞開、歇息、輕柔地專注、平衡，不要批判，一次又一次。那是因為，雖然這裡循序講了七種靜坐，但本書並不完全是一步接一步的操作手冊，有許多內容是重疊的。當你一章一章閱讀下去，並且實際投入禪修的時候，這些重複的詞語將會產生更大的意義。這一些靜坐經驗如螺旋般推進，隨著你循序漸進越走越高，相似的主題與指令也有了額外增添的重要性。整體來說，它是一個逐步豐富的過程，然而深度明觀可能在任何一個時間點出現，因為那個深度其實從初始就住在我們裡面。 　　 　　通往放鬆之鑰是「簡單」。如果我們必須處理一大堆的細節，怎麼可能放鬆呢？為了讓讀者從這些不同風格的靜坐中吸收到各自的核心特質，又不必費力通過佛教義理冗長的學習，格龍仁波切在此提供一條速疾道路。那並不表示這些靜坐如同速食——方便卻沒有太多的營養價值。相反地，它們提供精髓——每一種靜坐所從出處的關鍵點——並且經由實修，將會使得精純又深刻的特質浮現出來。 　　 　　但即便如此，這是不是相當令人卻步？你可能懷疑：「我到哪裡找時間去？」身為禪修老師的格龍仁波切，學生遍布美國、歐洲、南美洲與亞洲，他越來越清楚，現代生活讓許多有興趣禪修的人沒有太多的練習時間。然而，除了正式上座禪修——我們靜靜坐在那裡時——之外，佛教與其他冥思傳統都時常提到，把禪修融入日常生活的重要性。 　　 　　禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。一個人如果沒有很多時間花在坐墊上，可以利用日常作習加以彌補——工作中、休閒時、吃飯的時候、走路的時候，隨時隨處都可以。並且，當生活中的禪修日趨頻繁而且穩定的時候，正式禪坐也會進步。它們會彼此增強，並且二者同等重要。 　　 　　解開奧祕 　　 　　要瞭解一個蛋糕只有一個方法，就是品嚐它。這個道理也適用於心：或許可以有一堆相關論述，但它的精義並無法用文字捕捉。你已經讀到一些相當神祕的字眼——心性、本初純淨、證悟等，但接下來的指引，在剛開始時有些可能顯得意義並不明確，因為靜坐永遠會展現出一些新鮮的全新感受，即使可以用相同字彙來表達，但實際的體驗從來不是完全相同的。 　　 　　因此，你要漸進地適應每一種靜坐，並允許任何看來神祕的指引或解說在你心底過濾。等到它們完全浸潤，你將開始經由自己的觀察來體悟它們的真義。例如，一個短咒語——嗡、啊、吽——從第一章就開始介紹，然後接著的每一章都繼續闡述。 　　 　　佛教咒語是具有重大象徵意義的唸誦短語，並且有時單由音聲就會產生功效。它開始時好像很直接——可能只是個放鬆身心的方法，以之作為靜坐的準備。可是這三個字所代表意義的重要性越來越大，涵蓋面遠超過只是個放鬆的技巧。在某個階段，它可能顯得很神祕，但若能保持耐性，假以時日，你將瞭解並且感受出嗡、啊、吽更深層的意涵。同樣的情形，也發生在心的真實本性，以及其他用來形容逐步加深之禪修經驗的字眼——包括放鬆等詞句。 　　 　　呈現一個主題的方式，基本上有兩種：可以把資訊切割成一個一個次主題，然後以它們作為單元組件，建構出大綱，以一個合乎邏輯的順序，一件接一件地呈現。或者，也可以把素材以更有機的方式展現，如同一條繩索或纜繩的許多分股，每一股對於合成的整體都有貢獻。 　　 　　格龍仁波切的口頭教學具有後者的有機特質。他從許多角度解析靜坐之道——重複叮嚀著類似的話語，每次帶進一點稍稍不同的細微處，逐漸填入重要細節，揭露其間的精妙連結，並且，當某者對於某特定靜坐或整體靜坐的了悟正在演進時，增添補充一些彩筆。他以非線性特質呈現這七種靜坐，並佐以提醒、解釋、建議、風趣、熱情作為調味——所有一切，都直接導向正面對治我們的習性，使我們得以經由修習，解開我們心的奧祕。本書盡最大可能將這種生機特質保留下來。 　　 　　隨著你讀過這七種靜坐，並逐一嘗試體驗，請記住：有效禪修以及它的成果，可能不會很快到來。實際上，耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。此種不耐煩乃是禪坐到達深度與穩定的主要障礙之一，而且急躁與期望緊密相連。如果一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。因此某一座是「好」是「壞」，請不要介意。而且，無論你能夠建立怎樣的靜坐頻率，要讓靜坐成為習慣，並且規律練習。請記住，靜坐習慣與我們有生以來的散亂與紛擾習慣相違，而那些習性早已隨著現代生活的匆忙腳步深植我們內裡。 　　 　　進一步的饒益 　　 　　生命隨時在改變。這是一個明顯的事實，也是佛教教義的中心主題之一，稱為無常。害怕改變並不會有任何幫助。如果我們能在靜坐中放鬆，並且和我們的念頭與感受敞開同住，我們可以站在比較有利的位置，當受到生命的嚴苛撞擊時保護自己，並智慧地因應各種挑戰，其中包括身體疾病的挑戰。科學已經證實，靜坐具有顯著的療癒效果。例如，身心醫學的先驅、發現放鬆自療法的班森博士（Dr. Herbert Benson）的許多洞見，都植基於有關靜坐的科學研究。身心間若能有個放鬆的平衡，將會把那些導致各種疾病或是加重病情的壓力，移除或是減輕。 　　 　　由於這七種靜坐依據傳統藏傳佛教修行的關鍵點，它們適合那些已經長時間練習禪修的人，也同樣適用於從來沒有靜坐經驗的人。靜坐初學者將在這裡找到一條迎接你的入門途徑，將你帶往越來越深的體驗與瞭解；老參們可以帶著益發增添的自在、確信、與放鬆，繼續前行。 　　 　　本書教導我們如何靜坐，也帶領我們一步一步練習大乘修心，走向大圓滿的境界。這是一本非常難得、非常殊勝的好書！我這樣說，並非因為我是譯者，更不因為它的文辭優美好讀，甚至，剛開始閱讀本書時，你很可能因為它過於平淡，而輕忽了它。實則，書中七種靜坐的指引點出了修心的所有關鍵步驟，從下手靜坐的第一步到最後的體悟，它全都涵蓋；從初學者到老參，它全都適用。而且，即使你不是一個佛教徒或大圓滿傳承的追隨者，也都能從中獲益。 　　 　　本書作者晉美丹真曲紮是第五世格龍仁波切。第一世的格龍法王是密乘心要派鼻祖仁真晉美嶺巴的四大心子之一，他從仁真晉美嶺巴全面得到《龍欽寧提精要》大圓滿要義真傳。仁波切早年先後依止大成就者喇嘛隆多、晉美彭措法王、頂果欽則法王、第四世多智欽法王、達龍哲珠仁波切等多位高僧大德，學習顯密經論、教規教義以及各派傳承的灌頂儀軌。然而，雖身為經典伏藏的傳承持有者，仁波切卻以最簡單的文字，帶領我們從最基礎的靜坐學起。仁波切用心之深遠，除非我們真正遵循書中指引實地去修持，才能逐漸體會。 　　 　　我們知道，修行不可或缺的元素是動機。我們禪修，是為了清楚見到自己澄澈、無垢染的心性，讓原來本具的菩提心發揮出來，圓滿成辦「自利與利他」的目標。否則，如果靜坐只是為了使心專注，畢竟我們也可能「專注」於某些負面的事情，而失去了禪修的意義。因此仁波切反覆叮囑，修習靜坐首先要正確發心：盡除眾生在輪迴中的受苦，到達開悟的彼岸，才是我們真正的目標。 　　 　　仁波切又以寶石為喻，說明佛法由許多角度的璀燦整合而成，極為浩瀚、複雜、詳盡。我們經由持續靜坐，使身、語、心寧靜而連結，由粗而細一層一層開啟，逐漸走向深處，最終才能實證佛法的要義，回到心本初存在之純淨狀態。如果我們只是嚮往佛法的複雜性，花了幾十年時光沉浸在深邃的法理研究之中，卻沒有找個時間靜坐下來，實修實證，可能無法達成我們學佛真正的目標，相當可惜。 　　 　　除了上座禪修，仁波切更教我們「下座禪修」，利用日常作息的短暫片刻，讓心敞開、放鬆、歇息，感受覺醒狀態，透過一點一滴地練習，把修行帶進日常生活，讓禪修的覺受持續。仁波切說，當生活中的禪修達到穩定時，正式禪坐也會有所進展；二者同等重要，而且會彼此增強。 　　 　　附帶說明，選擇中文譯詞表達書中數十次提到body, speech, and mind要平靜、放鬆、開啟、連結、平衡、一起運作、一起歇息……時，我採用「身、語、心」而非「身、語、意」，與貫穿本書所談的「心」用詞一致。此乃佛家所說的心，位於胸部中央，屬於覺受體性，與腦相關，但並非生理學上的心臟或腦。我們經由七個階段修持靜坐，達到三者本然的整體感，最後安歇在心性之中。雖然每個階段所用詞語相同，但實際體驗會隨著禪修經驗而逐步加深，並不完全相同。 　　 　　一般漢譯佛典講到唯識宗說的心識時，根據李炳南老居士的解釋，有「各事各名」或「一事二名」兩種方式，前者如：第八阿賴耶識稱「心」、第七末那識稱「意」、前六識統稱「識」；後者如：八識又稱八心王，此時「心」、「識」通用，統稱八者。因此，本書若採「身、語、『意』」之譯詞，恐有將原文mind代表的意涵局限於主司「思量分別二元對立」之「末那識」之弊。 　　 　　幾位看過初稿的法友，因恐「身、語、心」係我自創語詞，而感到擔憂。實則，該詞在多部顯密經論中曾經出現，例如：《大寶積經》第三十八卷〈菩薩藏會第十二之四如來不思議性品〉云「或有諸行非身語心，或有諸行由身語心而得清淨」；《大方廣佛華嚴經》第十八卷〈明法品〉云「……莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足……」；《大方廣佛華嚴經》第九卷〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云「智眼清淨，無諸垢翳，身語心行，悉皆清淨」；《成唯識論》卷四云「又契經說住滅定者身語心行無不皆滅……」；《大毘盧遮那經供養次第法疏》第一卷第二品云「世尊以遍滿一切佛剎身語心輪，說此三昧耶」；《大日經義釋演密鈔》第七卷云「身語心輪者，謂世尊三業猶如車輪，心為轂，語為輻，身為網……」。故似應無此慮。 　　 　　最後，我想分享與仁波切結下深厚法緣的故事，邀您同來讚歎這位偉大的老師、尊貴的大圓滿傳承持有者，以及他那不可思議的悲心。 　　 　　我於二○○六年與仁波切在美國波士頓相遇。一個飄雪的冬日，我去參加一天的導引禪修（guided meditation）活動。當時我只有少許顯教基礎，零星接觸過一點藏傳格魯教法。經過在仁波切座前一天的禪坐，起座之前，我竟然感到滿室鳥語花香，無法理解！回來之後，我寫了電函給仁波切的僧伽團體Pema Kilaya，請求成為他的學生。沒有料到，不久我的家庭連續遭遇變難，我因而失去了心力，不告而別。直到二○一五年的一天，時隔九年，我忽然收到仁波切的電函，問我：「妳還記得我嗎？」他說，一直都把我放在祝福的名單上，每天為我祈禱。最近他感覺我需要幫助，卻找不到我，直到那天，一張寫著我電郵住址的紙條從筆記本中滑落…… 　　 　　我當然沒有忘記仁波切，也不可能忘記那個飄雪冬日記憶中的鳥語花香。 　　 　　仁波切把翻譯本書的重任交付給我。我誠惶誠恐。初稿完成後，特地飛到美國西雅圖北面的惠德比島，把疑問之處當面請教仁波切。之後，我來來回回修改，兩年過去了，不敢說真正「浸潤」，但收穫之大，無法形容！這些年來，我也如前面所說，苦讀深奧法理，知見塞滿胸臆，卻因沒有靜坐下來，一直還在找尋真正能夠讓生命改變的路，不料老師竟回頭尋我。 　　 　　鄭重地，我把本書獻給您，願您也來試一試，跨越質樸平淡的文字，深入仁波切法教的精髓，讓心歇息，讓心自在，走向圓滿。祝福您！ 　　 　　張圓笙

　　前言 　　 　　靜坐的價值 　　 　　大家所共處的世界，正在一天天變得更緊縮、更繁忙。因為這個緣故，困擾我們的問題越來越多，到處都是——心中是各種思想與情緒，日常生活環境中充斥著緊張忙碌的步調。這一切都對我們造成壓力，以致我們的行為經常失衡。我們不讓事情自自然然地發生，自由的感覺已蕩然無存！對於這個輪迴世間，我們並不完全感到自在或滿足，這是一個由於我們的心理模式與感官知覺被障蔽了、眾生所體驗到的世界——由心所創造的世界。 　　 　　我們有必要為自己創造一種有意義的生活方式，使我們的內在與外在世界都喜樂而祥和。當我們以靈修方法，例如靜坐，來替自己充電時，上面說的許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。靜坐的功效不只在於釋放壓力，還可以化解我們的憂愁與抑鬱，幫助我們矯正那些失衡現象，讓生命向前邁進。 　　 　　當我們生活中的物質層面進展順利時，可能會以為自己將不再受苦，但這不是事實。只要我們的心還照著原來的方式運作，物質條件或許對於我們所遭遇的痛苦與艱難有一點點小幫助，但是幫助不大，也不持久。我們必須倚賴內在的力度，那就是內在的喜樂。而我們一旦經由靜坐開始發掘到它，應當讓它永續，並且讓它增長，這樣我們才能隨時自我滋補。 　　 　　我認為建立真正幸福的關鍵是：即使當外在條件完美無缺時，我們永遠不忘這一把內在的鑰匙。那是因為一切都是無常的！誠如佛陀所說：「沒有任何東西保持不變。」 我們可能建立了扎實的靜坐修持，然後當外在環境順暢時，便告訴自己：「嗯，我已不再需要它了！」或許我們會逐漸懈怠，於是練習逐漸疲軟。但是，無論我們現下擁有怎樣的外在條件，其實它們都會改變，而且一定會變！ 　　 　　佛法認為，沒有任何事物恆常不變。如果有什麼算是比較接近恆常的，那就是我所說的「內在喜樂」了。它比外在條件可靠，因為它與我們的心靈 住在一起。心靈是一個重要名詞，本書將不斷提到它。心靈與人類靈性（善良、正向、智慧的能量中心）同義，也和「在你最誠摯的心靈、最深的直覺裡，你的感受如何？」句中的通俗英文詞語「誠摯的心靈」詞義類同。這一個心——請勿與大腦（brain）混淆（雖然二者相關）——的生理部位坐落在胸部的中央。心靈的真實、內在意涵，必須經由實證與直觀才能了悟。一旦我們真正認識了這個內在的喜樂，就不容易再失去，沒有人能夠把它奪走。因此，我們可以稱它為內在的自由或是完全的自由。 　　 　　建立我們的靜坐修持就像擁有一座花園。建造花園（選擇地點、備妥土壤與各種資材）是一回事；持續地照料，維護好這座花園，是另外一回事。兩者都到位，你才會有豐美的成果——一座持續收穫著美麗、貴重產品的好花園。因此我鼓勵你們，如果有機會，每天練習一下靜坐。有那麼一天，你將會感覺靜坐毫不費力，任運自然，因為你已習慣於它。 　　 　　再則，任何能夠領你與自己的內在本然接觸的靜坐、瑜伽或是療癒法門，我都鼓勵你們去修習。我認為，這樣做不僅有益個人，也對世界的整體真的很有幫助。 　　 　　曾經有一個年代，或許是百年以前吧，你居住的地理位置可以決定你的生活形態。只要資源許可，你可能很容易就找到一個寧靜又很少干擾的處所。但是時至今日，隨著科技、貿易、商業、交通等的發展，所有地方都變得大同小異——全都忙到不行。如今我們必須找尋內在的安寧。如果能夠找到它，我覺得那會是我們餽贈自己與別人最棒的禮物！ 　　 　　每天靜坐，可以改善我們的健康與生活，至於提升我們的精神品質，以及增進我們對於自己心性的認識，那就更不用說了。 　　 　　佛陀的教誨告訴我們，唯有經由認識心性（the nature of the mind）瞭解到的事情才具有重要性。心性與所謂的佛性、本初意識或其他名詞同義，意指覺知（awareness）的終極的、純淨本質。即使每天只是花一點片刻，藉由不帶散漫地真正關入自己的本然，我們可以證得那個。你不需要離群索居，也不必拋開社會、家庭與工作。即使你身邊環繞著精力旺盛的兒童、電話鈴響、喧鬧的鄰居，你的心安然無事——快樂而寧靜。只要時不時地找個幾分鐘時間，純粹感受一下內心的寧靜，不論心中現起什麼，儘管徹底敞開，你將可以發展出這種內在的柔性。 　　 　　不管當下發生什麼狀況，請允許自己安然自在，向它敞開，幾分鐘就好。如同蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）的詩句：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」 　　 　　那小小的舉措，力道真是強勁！由於我們過往以來一直這樣持續忙碌，不是做這個，就是在忙那個，對於這種具有緩解作用的滋補源特別渴求。利用這種心靈能量，我們等於在以一種殊勝的方式自我補養。 　　 　　如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒可用，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「禪修達人」，所有你需要做的，只是讓心與意 達成協議：「我們休息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。讓那兒只有完全的開放，然後放鬆於其中。 　　 　　進一步審視靜坐的價值 　　 　　佛教徒靜坐，主要的概念是為了調伏其心。人類具有強而有力的心識——驚人的智能，但同時也帶來許多併發症。那是因為，通常我們並不認得、也不珍惜我們生命的良善與積極面。每個人的內在都本具慈心與悲心——開放、真誠，全心擁抱自他的一顆心。假如我們把對於心的認識以及運用這些知識的技巧，納入我們的本領當中，生命將大不相同。 　　 　　靜坐將幫助我們辨識、活化我們這些正面的品質，並且，靜坐終將成為我們日常生活的一部分。一旦瞭解這些好品質始終與我們同在，我們將開始在生命中歡欣鼓舞，我們會更加珍惜它們，而那會鼓勵我們更加地正向積極。因此經由靜坐，我們的心會變得更睿智、更醒覺。我們長久以來所渴求的歡愉和滿足感，現在與我們連結上了。 　　 　　達到這一切的關鍵是放鬆。以目前二十一世紀來說，外在的物質世界飛速地發展，改變的速度超級快！我們都被影響了，尤其是帶著一種「我們總是落後了些」的感覺，必須恆時追趕進度，否則就會落後更多！有一種普世的匆促與焦慮感。我們的自我感受——我們的自我（ego）——如此奮力追上，以致只有極少的注意力與價值觀給了我們的內心世界。 　　 　　另一方面，推動這一切的現代科技發展看似技巧高超，前景樂觀，但我認為它面臨的是一個巨大挑戰。這件事實，從我們都嘗受著許多痛苦，就能證明，無需每天的新聞報導再來提醒。在我們自己的心中，我們感到不滿足，並渴求一些外界發展無法給我們的東西。我們的心被拋在後面，而我們仍殘存著希望能夠更好一些的想望。 　　 　　一個普遍的例證是：我們去度假，原本的用意在於暫離工作場所，擺脫我們被工作驅役著的常態生活中所有的忙碌。但當我們抵達度假地點——海邊、山上或森林裡——的時候，我們的心卻還在忙碌。既然它沒有休假，我們也沒在度假。 　　 　　我們都有過類似的體驗，而且或許我們已經察覺，由於現代生活的快速腳步，我們的心經常是狂亂而無法約束的。某些時候，或許我們希望自己的心能夠專注而寧靜，但心它就像個淘氣的孩子，總是四處暴走。我們從靜坐中得到的訓練，可以讓我們有能力達到一種在專注與放鬆之間、非常有用的的平衡。 　　 　　靜坐對於任何年齡層的人都有益處。以年輕人來說，若能把靜坐養成習慣，雖然一開始時可能功力不高，但他們正在播下重要種子，若能養成靜坐習慣，未來將會結出果實。這對於才十幾歲的青少年特別具有挑戰性，他們——如同我清晰記憶中年少時的自己——有著無比的精力與動力，什麼都想盡量去學、去體驗。但同樣的，對於成年人來說，靜坐也可以提供一個新的角度，去審視賺錢營生與身為成長中家庭成員之間的複雜性。 　　 　　對於老年朋友來說，靜坐最起碼是個有用的工具，可以用來對治長期累積、根深蒂固、已經演變成為棘手問題的那些習慣。我們並無法保證退休後的舒適——自由的時間、輕鬆愉快的環境——會帶來我們渴盼的心靈喜樂與寧靜。這時候，靜坐可以提供瞭解自己的精神與情緒狀態所需的放鬆與洞見。 　　 　　當我們向內觀照時，如果心能放鬆，即使是個活躍的年輕人，這也將使得其生命變得大不相同，事情可以處理得更有智慧，更具正向性。 　　 　　我的用意是，希望每一位有意願的讀者，都能從這七種靜坐中得到一些可以正面應用到日常生活的東西。這是根據我的信念：靜坐，並不是寺廟中的比丘、比丘尼，以及嚴峻山洞中的苦修瑜伽士、瑜伽女的專利。 　　 　　生為人類，我們的心全都具有相同的基本特質與複雜度，包括對「自我」的驅策，我們的貪欲，以及我們對快樂的希求。如果我們經由持續練習，使靜坐成為常規，會有那麼一天，當我們在下了蒲團的活動當中，喜樂會油然而生，不費吹灰之力。但如果我們不做一些努力，靜坐的功效永遠也達不到持續穩定。經由長期修持，成為習慣之後，我們會發現，即使只是聽到靜坐兩個字，將會導致我們的心立馬進入禪修的質量、智慧與能量狀態之中，就像擦亮一根火柴造成火苗，在一瞬間就把空間照亮一般！ 　　 　　一旦禪修成為你生活的一部分，你會發現，你的修為會向他人正向輻射——它的和善與寧靜影響到整個環境。當你和其他禪修者一同靜坐時，這種效應尤其強大。無論有意或是無意，你肯定會利益到他人。 　　 　　你或許曾經注意到這種效應的一個負面佐證：在一個開放空間，例如公車上或是公園裡，你看到某些人正在嘶吼或是鬥毆，周圍環境中的每一個人都變得焦慮、不安與緊張。即使沒有任何理由需要害怕，你卻變得非常恐懼。正如同激進的思想與行為會散發出負面的波動一樣，正面的影響也會從靜坐產生的和平與慈愛態度中生起。 　　 　　因此，如果我們期望世間有和平，環境能復康，首先我們必須向內觀照，治癒自己，然後把這種正面的影響向外擴展。來自一群靜坐者的強大能量，可以幫助療癒這個地球，為一切有情帶來福祉。 　　 　　開始上座禪修 　　 　　如同正式禪修一般，一旦進入七種靜坐的任何一種，建議你遵照藏傳佛教傳統的建議，以「短時、多次」為原則。至少在開始階段要把握這個要領：每一座的時間短一點，但次數要多。 　　 　　如果一天能夠有十座，每座五分鐘，那很好。你可以把短時靜坐安排在日常作息當中，如上班中的休息或是閒置時間。或者，如果你是一名學生，搭車往返學校的時間也可利用。你不必坐得直挺挺，看起來像一尊佛。（「看哪！今天我們的巴士上有一尊佛！」）那樣你可能會感到有點尷尬，心想：「我還不是佛啦！我仍然是張三。」沒錯，你肯定仍然還是張三。但是你的心今天已經不一樣了。怎麼說呢？因為張三平常總是在擔心：「能否準時到家？可別過站忘了下車！」可是今天他比較放鬆，不再為回家途中的車況擔憂——他的內心比較安祥平和。 　　 　　我是佛教的禪修者，一個出生和成長於喜馬拉雅高山區的西藏喇嘛。如今我在西方國家居住、旅行已超過十五年。這七種靜坐，雖然我依據的是西藏佛教傳統，但也是我為了現代禪修者而特別設計的。我希望你們對於用序號呈現的七種靜坐——七種不同形式的禪修法——的指引，會感到非常自在舒服。 　　 　　然而，有一些意義重大的主軸線，是貫穿全部七種靜坐的，這一點很重要，你們要明白。七種靜坐並不能真正完全區隔。首先，它們是漸進式的，第一章作為第二章的準備，第二章是第三章的準備……依此類推。但同時，假如你發現其中某種靜坐對你而言特別具有吸引力，那麼你持續地做那一種，也沒有什麼不對。或許過一陣子，你就會想探索其他那些靜坐了。 　　 　　把七種靜坐依序走一遍將很有幫助，至少在初始階段，每一種都得到一些知識與經驗。因為，有一些主題與技巧是各種靜坐共通的，可以從一種靜坐到下一種靜坐，發展得越來越深入。共通主題之一是「漸進地調伏我們這個煩躁、狂野、『搗蛋』的心，使它變得更專注」。另一個則是「發展一顆自在的心」——這占了調心過程很大的一部分，也是最重要的。 　　 　　隨著你依序往下走，你會發現，要達到這種放鬆與專注的狀態，你所需花費的力氣越來越少。最終，心可能變得有智慧，任何用來對治精神散亂與波動的藥方，都不再需要。這是識出了心性、覺性——覺醒的狀態。 　　 　　我已經以一年時間為周期，將這七種靜坐週而復始地帶給我的學生。如果你也循序練習，使每一種靜坐都浸潤，也徹底熟悉全部七種靜坐，你會發現它們對你的幫助很大。 　　 　　第一種靜坐（重點放在禪修的生理層面——感受你的身體）持續一個月。第二種（止修）需要練習兩個月。第三種靜坐（精純基礎坐禪）一個月。觀修（毗缽舍那）持續兩個月。第五種（敞心禪修）做兩個月。第六種（淨心禪修）與最後一種（離念禪修）各持續兩個月。如果你願意，當然每一種都可以持續更長的時間。 　　 　　你可能好奇想知道這七種靜坐的來源。藏傳佛教結合了各種佛教傳統，包括：早期的南傳（小乘）佛教，它著重個人的開悟；後來的大乘佛教，行者追求開悟的動機是，祈願解除一切眾生在輪迴中的痛苦；還有金剛乘，把一切經驗看作本來清淨而且已經覺悟；以及大圓滿，強調一個人歇息在自己的本初明覺——佛的覺醒狀態。七種靜坐的前四種，取材自南傳佛教傳統。第五種比較屬於大乘佛法風格，第六種是金剛乘，第七種引入大圓滿禪修 。 　　 　　大致來說，第一至第四種靜坐（第一部分）的設計是為了把心——它通常極為忙碌——靜下來，以便與內境連結。在初期的每一種靜坐中，心會逐漸變得更為專注。後三種靜坐（第二部分）著重心的內在品質與感受，教導行者在那兒歇息下來，不帶任何心理作意（Mental fabrication）。如果你在第一部分進展太快，進入第二部分的時候，你可能會起疑：「類似的指引先前已經說過，為什麼作者在這裡又要重複呢？」所以你應該多花一點時間練習初期的靜坐。詞句或許類似，但是第二部分的靜坐要比第一部分精微（subtle）許多，需要先有第一部分的體驗，才能充分瞭解。 　　 　　七種靜坐摘要 　　 　　一、第一種靜坐：粗階基本坐禪（藏文：shad-gom）。在靜坐中結合心與身的覺知。靜坐不只是為了心。我們在放鬆之中把身心帶到一起，並學習坐姿，全部是作為下一章止修之準備。 　　 　　二、第二種靜坐：止修（藏文： shi-ney，梵文：shamatha）把注意力置緣於一個對境上，使我們自己從念頭的干擾中解脫，到達一個寂止狀態（a state of calm）。 　　 　　三、第三種靜坐：到達澄澈—精純坐禪。寂止轉進入於澄澈、鬆緩、能量、激勵（inspiration）。 　　 　　四、第四種靜坐：觀修（巴利文：vipassana，藏文：lhag-tong）。觀察穿透表層，進入我們的內在本性，到達諸法實相。看清事物的本來面目。 　　 　　五、第五種靜坐：敞心禪修（大乘的方法）。更廣闊地觀察內心與外境。作為平等悲心之基礎，修習無量捨心，取代對自他二元的執著。完全洞開的空闊經驗。 　　 　　六、第六種靜坐：淨心禪修（金剛乘的方法）。更加敞開，以創造一個二元間和諧而無偏的平衡，我們超越那些與實相之清淨本質不相符合、烙印已深的習氣。 　　 　　七、第七種靜坐：離念禪修（引入大圓滿）。允許心歇息在行者自己心靈之無造作本質狀態。不費力地歇息在心性當中。體驗超驗智識：本初純度（primordial purity）。

作者：格龍仁波切(Dza Kilung Rinpoche) 譯者：張圓笙 出版社：商周出版 書系：Open mind系列 出版日期：2018-05-29 ISBN：4717702903350 城邦書號：BU7508X 規格：平裝 / 單色 / 224頁 / 14.8cm×21cm