你是發自內心做好事，還是為了符合期待或避免尷尬？ 你是真心不騙，或者只是缺少機會又怕被逮到？ 好人與壞人並非絕對，真實品格往往跟不上理想道德！ 人來人往的購物商場，老人突然心臟病發倒地，周圍的人視若無睹，醫護趕到時已無力回天；兩歲女孩被貨車撞成重傷，至少十八名過路者棄她於不顧，導致她後來又被卡車輾過。 上述案例真實發生。怎麼會這樣？好人在哪裡？那些人怎麼會這麼冷血？這就是本書要回答的問題。 作者以哲學辯證方式，引領讀者思考品格是什麼，以及為什麼我們需要發展好的品格。書中藉由大量心理學實驗，呈現人類為善做惡背後的動機︰同理心被激發、道德提示、迷人香氣、甚或只是剛從廁所走出來，都會讓我們更願意做好事；權威者施壓、旁觀者效應，或者只要報酬比風險大、看起來不會被逮到，我們可能就會做出可怕的事。 我們對自己與他人的品格想像經常是錯的，本書將帶你認識真實自我與道德理想之間的落差，同時告訴你怎麼做可以變成更好的人，以及如何避免以道德苛責他人或道德造神。 【各界讚譽推薦】 ☆看見內心深處各式各樣的想法，也就看見了真實的自己。看清了自己，也就更能看清眾人……活得真實，就能精彩。那是一種內心自由的解脫，也是一種幸福的喜悅。這本書能夠協助你，完成這樣的一場生命蛻變。 ——冀劍制，華梵大學哲學系教授 ☆知名德國神學家潘霍華說過，我們討厭在別人身上看到的特質，都能夠在自己身上找到。克里斯蒂安．米勒告訴我們，成就德性之道在於對自己的品德保持謙遜，以及接受他人的缺陷。在需要誠實與寬厚作為解藥的現代社會，這是一本珍貴的寶藏。 ——E.J. Dionne Jr.，美國著名智庫布魯金斯學會資深研究員、喬治城大學講座教授 ☆品格這個主題永恆又及時。在這本論理清楚的書中，克里斯蒂安．米勒指引有興趣的讀者認識品格的現代科學，除了強調其道德層面，也提供實際且有益的建議作為精進品格之用。 ——Angela Duckworth，賓夕法尼亞大學心理學榮譽教授 ☆克里斯蒂安．米勒教授說這不是一本自我成長的勵志書。別相信他。當然，書中沒有許多指示和小技巧，讓你可以神奇似的變成一個更好的人。但如果誠實、自我認識、明辨是非的同理心對道德生活來說很重要，那麼本書對你就會有所幫助。認真想要踏上品格之路的人，都應該隨身攜帶這本書。 ——James K.A. Smith，加爾文學院哲學教授 ☆一本充滿洞見的書，匯集各式研究資料，由通透理解品格的克里斯蒂安．米勒教授寫就。想要對品格的重要性有不同理解與詮釋的人都必須一讀。 ——James Arthur，英國伯明翰大學品格與美德中心主任

第一部 品格是什麼？為什麼品格很重要？ 第一章 我們說的品格究竟是什麼？ 你會如何形容自己的好友或另一半呢？不難想見會是一張德性清單。換成最討厭的政治人物，恐怕就是一連串的劣性，找不到幾項德性。然而本書目標之一，就是挑戰以德性和劣性描述他人的習慣。 ．人格特質 VS. 道德品格 ．德性︰人的美善 ．劣性︰人的醜惡 ．另一種體悟 第二章 為什麼要養成好品格？ 看見別人展現高潔的德性，可以振奮我們的心靈。好的品格能為他人造就更美好的世界，而且也是神對人類的期許，但是……柴米油鹽的生活已經夠折磨人了，追求德性會不會奪走我們僅存的一點點快樂？ ．下水道裡的勇氣 ．白宮裡的誠信 ．慈悲在海地蔓延 ．為什麼要做好人的理由一：德性生活值得尊崇且鼓舞人心 ．為什麼要做好人的理由二：好的品格塑造好的世界 ．為什麼要做好人的理由三：神要我們做好人 ．為什麼要做好人的理由四：良好品格自有其回報 第二部 現代人的品格樣貌 第三章 助人為快樂之本？ 一端是人類有無窮的行善潛能與高尚動機，另一端則是我們很容易放棄行善或為了自私的理由行善。這兩股巨大的力量同時存在我們心中彼此牽制，容不得看輕和忽視。 ．你會伸出援手嗎？ ．你今天罪惡感了嗎？ ．做好事是因為要避免尷尬？ ．關於助人的光明面 ．這一切與品格有什麼關係？ 第四章 狠得了心，就傷得了人？ 相信大家都能在自己身上看到何謂攻擊傾向，因為幾乎每個人都經歷過氣得口不擇言、情緒不佳時對親友吼叫、在同事背後說壞話、嘲弄別人的穿著打扮，以及內心深處渴望傷害敵人、對手、競爭者。 ．攻擊性與欠缺德性 ．過去和現在的米爾格倫 ．我們不夠殘酷 第五章 謊言百百種，為了什麼？ 就算日常謊言偶爾合乎道德，但多數人說的謊並不落在這個類別。說謊大半是為了達成自己目的而去操弄別人，結果可能傷害別人或自己、干涉別人的自主、破壞別人的信任或有損道德。 ．說謊行為 ．說謊與動機 ．說謊與品格 ．說謊，德性，劣性 第六章 人性就是偽詐？ 縱使抗拒欺弊的信念藏在心中，多數人依舊需要類似十誡的訊息提醒後，才會驚覺自己可能犯錯。沒有提醒的情況下，欺弊的頻率還是很高。背後原因為何？主因是人類對自身利益有強烈欲求…… ．欺弊是天性？ ．欺弊的成因錯綜複雜 ．欺弊的心理學 ．為何人連偽詐都做不到 第七章 真實品格與道德自我形象的落差 我們的品格是零散、碎片化的狀態。即使身處重要的道德情境，心裡仍舊混合太多其他考量，於是根據應對方式的不同，有可能是正面思維勝出，但也有可能是負面思維占上風。 ．我們的行為反映出什麼？ ．動機告訴我們什麼？ ．我們的品格樣貌？ ．為何在乎品格？ 第三部 怎麼做可以變成更好的人？ 第八章 成效有限的策略 多數人身陷同樣窘境：品格不佳，沒有堪稱為誠實、憐憫、睿智、勇敢等等的特質，但亦非偽詐、冷血、愚昧、懦弱的惡人，而是好壞混雜的複雜個體。這個詮釋最貼近大家的實際生活體驗。 ．無為自化 ．德性標籤 ．善用推力 第九章 成效卓著的做法 坊間各種心靈類、自助類的書籍和影片介紹的做法五花八門，但除非對象是原本就動機強烈的人，或者試圖教育下一代，否則誰想找自己麻煩呢？沒有足夠的動機，任何培養品格的方法都是空口說白話。 ．道德楷模 ．選擇情境 ．知其所以 第十章 人的努力，以及神的助力 信仰道路有人同行，除了同舟共濟也能彼此砥礪和增長品德，對於許多教徒而言，這是很大的心靈撫慰。尤其眼見其他教徒也會遇上難關，每個人各有課題的同時卻又能夠互相扶助，心中自然更加踏實。 ．基督信仰與品格 ．基督信仰的儀式與習俗 ．從社會層次培養品格 ．是否得到實驗證明？ ．宗教造成的傷害 ．基督教觀點下增進品格的特殊方式

　　第三章 助人為快樂之本？ 　　或許少數幸運兒在助人這個品格層面上具備德性，但多數人還有很長一段路要走。 　　 　　前面已經用了兩章的篇幅討論德性，也理解為什麼要努力培養德性。但我們的品格究竟是什麼樣子？家人、朋友、商場或球賽裡遇到的陌生人又如何？大家的品格是否禁得起考驗？ 　　 　　或許多數人都已具備德性，滿足於自己美好的品格，收穫前章提及的種種善果。但你真的相信嗎？尤其今時今日？隨便一翻，近代史上有兩次世界大戰，蘇維埃政權肅清了兩千萬人，在中國整肅異己的受害者更高達四千五百萬人，放眼望去世界各地都有人挨餓受凍，但多數人無動於衷。類似事件罄竹難書，只消看看晚間新聞也令人心寒——行文之際，ISIS斬首了美籍記者，烏克蘭、以色列、伊拉克、利比亞、阿富汗、敘利亞等國深陷戰亂。怎麼看都沒辦法拍拍人類同袍的背說，我們德性很好。 　　 　　話雖如此，卻也無須斷言人類道德淪喪。另一種可能是大部分人沒問題，但造成各種禍亂的少數「爛蘋果」得到過多媒體關注。此外，眾所周知媒體傾向報導負面新聞，對無私、犧牲、愛這種主題較不感興趣。 　　 　　所以先別看新聞吧，為求謹慎還是藉助經過控制的心理實驗來檢驗品格比較準確。理想中的實驗應當從日常生活觀察個人的道德行為，而且當事人不能知道自己正在被實驗。如果無法實現這種條件，至少也得營造最貼近真實世界的實驗情境。 　　 　　接下來四章的焦點就是這類研究。讓我們透過心理學家所做的有趣實驗，細細審視我們在助人、傷人、說謊、欺騙這些方面的行為傾向。 　　 　　你會伸出援手嗎？ 　　 　　週六午後你一個人在附近的購物中心悠閒散步，看到前面有個婦人提著裝滿商品的袋子，但袋底裂了一條縫，糖果一顆顆掉出來，而她本人似乎還不知情。四周沒有其他人能告訴她，你會怎麼做？ 　　 　　當然是過去幫忙！或許幫忙撿糖果，或許出聲提醒她。總之，你一定會做點什麼，對吧？ 　　 　　你可能正暗忖：多數人都會去提醒她，不是嗎？一看就知道有問題，花幾秒鐘提醒對方有什麼困難的，何況會去逛街的人通常就不趕時間啊。對方收到提醒後會很感激，學校老師（和媽媽）不都教我們助人為快樂之本？ 　　 　　可是根據康乃爾大學心理學家丹尼斯．雷根（Dennis Regan）團隊所做的研究，大部分人的表現恰好相反。雷根找了一位演員（心理學界俗稱「共犯」）飾演袋子破掉的路人，而他自己則暗中觀察商場顧客看見糖果掉落時會有什麼反應。二十名路過成人中只有三位試圖幫忙，其餘十七人任糖果落地逕自離開。 　　 　　每次我引述這份研究總是有人大感詫異，甚至懷疑實驗是否有瑕疵？演員演技不夠好？或者剛好那天去購物中心的「壞人」比例偏高？ 　　 　　或許，只是或許，研究結果沒有任何不正常。事實上，過去六十年裡有數百項研究以人類在各種情境下是否會助人為主題，其中極高比例的結論是︰縱使只需舉手之勞，多數人仍舊什麼也不做。很令人沮喪是嗎？幸好希望尚未全盤破滅，也有不少研究發現，就算困難麻煩，還是很多人願意展現善意，而且完全是為了對方著想（而不是基於自身利益）。 　　 　　本章就要觀察面對助人與否時，我們品格中最好與最壞的面向。看完以後你就會明白，多數人確實不具備惻隱之心……但也絕非史古基。（譯按：狄更斯《小氣財神》的主角，故事之初唯利是圖、錙銖必較、絕不助人。） 　　 　　你今天罪惡感了嗎？ 　　 　　前面提到雷根團隊的研究，但其實過程沒有描述完整。成為受試者的顧客在看到別人袋子破洞之前將先被搭訕，一名男子會走向前請他幫忙拍照。這名男子也是雷根請來的演員，每次攀談過程都會提到手上的相機很脆弱（看起來也很貴），接著理所當然受試者在操作相機時快門就卡住了。男演員要他們別擔心，還說相機就愛「耍脾氣」 ，不是對方的錯。等顧客離開，走過幾間店面，就會遇上提著破袋子的女演員。 　　 　　相機事件對於受試者是否助人會有影響嗎？會改變你對受試者行為的預測嗎？我想不至於。這些人並沒有因為快門卡住而被怪罪，或許會感慨是相機主人運氣不好（真可憐！），但不會把這件事擺在心上，更不可能在道德上構成不幫忙別人的藉口或理由。 　　 　　先把這二十位受試者擺一旁。或許你覺得奇怪，雷根團隊煞費苦心設計相機這個橋段，道理何在？其實前面這二十個人只是對照組，真正的研究對象是另外二十名實驗組的顧客。（當然他們也都不知道自己成了研究樣本！） 　　 　　雷根將前面的劇本做了修改，相機主人會責怪實驗組的對象，說是他操作錯誤才弄壞機器，維修費十分高昂，都是他們不好。 　　 　　你是否要修正預測呢？相較於對照組，被怪罪的實驗組會更願意、還是更不願意幫助袋子破掉的女士？得到的數據很戲劇化：實驗組有百分之五十五（二十人裡十一人）的人會過去幫忙；對照組僅百分之十五。 　　 　　為何差距這麼大？ 　　 　　一個可能的解釋與罪惡感有關。罪惡感這種情緒通常起於我們做了違背自己價值觀的某件事（或沒做某件事）。想想看上回好朋友請你幫忙，而你忘記了，後來是不是經歷一番強烈的情緒反應？那應該就是罪惡感。同理，實驗組中很多受試者大概也因為弄壞了別人的相機而感到自責（至少心裡這麼覺得），不久之後一個助人的機會就在眼前，罪惡感發揮了作用，驅使他們伸出援手。 　　 　　看來雷根似乎證實了罪惡感與助人有關，而且他並非唯一有此發現的心理學家，還有幾十份研究都顯示同樣結果。為什麼罪惡感會導致我們幫助別人？人類心理的什麼機制能夠解釋這個關聯性？ 　　 　　儘管多數心理學家同意罪惡感與助人行為直接相關，對於原因則莫衷一是。不過罪惡╱緩解模型（guilt-relief model）漸漸受到矚目，主要概念是︰若我弄壞了陌生人的相機或打翻他的書本，內心不只出現罪惡感，也會希望消除或至少消減那份罪惡。這時候助人的行為派上用場，幫助別人能使自己感到安心，由此推論罪惡感能促進助人行為。圖3.1即呈現這樣的概念。 　　 　　　我對自己做的事情有罪惡感 　　 ↓ 　　　　我想要減輕罪惡感 　　 ↓ 　　有個助人的機會能減輕我的罪惡感 　　 ↓ 　　　　　助人的動機增強 　　 ↓ 　　　我比起平常更有可能幫助別人 　　 　　　　　圖3.1 罪惡╱緩解模型 　　 　　所以下次當你心懷罪惡感而別人剛好找上你幫忙時，你就應該多加留意。這時候適合放慢步伐自我檢討。或許你在好友背後說了壞話，現在對方請你開車送一程或幫忙搬沙發；或者在電視廣告上看見飢童，然後正好有了捐款的機會；可能最近正因為沒空陪女兒心裡忐忑，她就過來請你指導課業。捫心自問，這種時候你是不是比起平時更傾向會幫助對方，如果答案是肯定的，恐怕增加的動機都源於減輕罪惡感的欲望。 　　 　　容我再次擱置罪惡感的話題，看看針對助人的心理學研究是否在其他地方也找到類似規律。 　　 　　做好事是因為要避免尷尬？ 　　 　　假設你成立新的志工組織想服務社區，領導層級聚首開會，大家花了好幾小時集思廣益研究如何吸引民眾參與。你們目前的方案很標準，包括設置網站及臉書專頁，但也希望再積極一點，直接出去發放志工報名單。大夥兒思考著：要去哪裡發放比較好？學救世軍把傳單放在雜貨店外面？還是鎖定中學校園裡年輕有活力且充滿理想的莘莘學子？不然就到老人社區，因為那裡的居民會比較有空閒？你們尋思究竟何處最容易招募到新血，但我猜答案絕對讓你出乎意料——公共廁所外面！ 　　 　　美國北卡羅來納大學夏洛特分校的亞尼．卡恩（Arnie Cann）和吉兒．布列克韋德（Jill Blackwelder）研究證實，公共廁所外非常適合攔路求助。他們進行試驗，不知情的受試者走出公廁僅三呎（約九十公分）時就被陌生人攔下並表示：「我有急事得趕過去，但朋友急著要這些資料，能不能麻煩你幫我交給她？」受試者同意的話，就被告知地點（大約一百三十呎距離）。設計良好的實驗自然會有對照組，對照組的受試者同樣遭到陌生人攔截，唯一差別是地點在走廊而不是公廁出口。兩組會有很大的差異嗎？我想應該不難預料： 　　 　　同意比例 　　公廁外：80% 　　對照組：45% 　　 　　小小的情境改變再度造成巨大的差異。這次又是什麼心理機制在作怪？ 　　 　　雖然我們還是可以嘗試以罪惡感來解釋分析，但針對公共廁所似乎沒那麼合理，更貼切的情緒描述會是尷尬。我們對外都想保持某種形象，一旦做出違反那個形象的行為而且被人看見，心裡就會湧出尷尬的感受。當著眾人的面前絆倒摔跤是很尷尬的事情，對吧？那麼自己一個人在家絆倒又如何？還會尷尬嗎？會煩、會惱，但不至於尷尬才對。類似的情況還有釦子沒扣、拉鏈沒拉，若是還沒出門前就自己察覺的話，根本無所謂；如果是別人開口提醒就尷尬了，原因之一是會給人留下粗心大意的印象。 　　 　　卡恩與布列克韋德試驗的情境（上廁所），也會挑動大家內心的尷尬。而他們發現尷尬就像罪惡感一樣，能夠促使我們助人。還有其他心理學研究得到同樣的結論，可以肯定尷尬與助人之間確實存在關聯性。 　　 　　可是為什麼呢？按照常識判斷，尷尬的人應該想迴避人群，理當是會避免幫助別人，不是嗎？換作是你自己，可能就加速逃跑？ 　　 　　如同罪惡感，尷尬和助人之間的關係目前還沒有絕對共識，但也有個尷尬╱緩解模型（embarrassment-relief model）漸成主流，核心概念就是一旦人覺得尷尬時，會想要消除那樣的感受。當然，消除尷尬不是只有助人一途，也可以離開（掩面飛奔）、迴避（轉移話題）、找藉口（吃藥讓我忍不住放屁）、運用幽默感（肩帶比我還會挑時機）等等。但如果情境適合，尷尬也可能轉變為助人力量。在上述試驗的情況下，換作是我不會迴避或逃走，反而為了避免難為情而變得更加主動積極。與罪惡感的情況一樣，這時候幫助有需要的人會讓自己的感受好很多。 　　 　　由於尷尬╱緩解模型和罪惡感的機制十分接近，在此不加贅述。值得注意的是，關於尷尬有其他研究結果令人不安，其中焦點不在尷尬的緩解，而是迴避。換句話說，當事人的選擇不在於如何解除尷尬，而是從一開始就避免讓自己陷入尷尬的處境。 　　 　　一九六九年，哥倫比亞大學的比布‧拉泰（Bibb Latané）與茱蒂絲‧羅丹（Judith Rodin）兩位學者進行代號為「落難女職員」（Lady in Distress）的實驗，研究主題就是人會如何避免尷尬。想像一下如果你是自願參與的受試者會有何反應。情境是：你同意參與一次市場調查，於指定日期到了現場以後，被一位女性工作人員帶進一間小辦公室，你坐下填資料時她走進隔壁房間。過了四分鐘…… 　　 　　仔細聽就知道她站上椅子要拿放在架子上的書。就算沒有仔細聽，也一定會聽見很大的碰撞聲，以及女子從椅子跌落後的慘叫。「唉呀，天吶，我的腳……」她這麼叫道：「我……動不了了。喔，我的腳踝……我……推不開呀。」她反覆呻吟大約一分鐘，音量越來越小。 　　 　　換作是你會不會做點什麼，就算只是出聲問問對方是否平安？ 　　 　　拉泰和羅丹將受試者分組進行試驗。第一組的每個受試者都單獨在房間填寫資料；第二組則與一個素昧平生的人共用房間；第三組也與陌生人同房受測，但實際上那個人是預先安排的演員，絕對不會對碰撞聲做出任何反應。 　　 　　想像一下換作是你在這三種情境下會有什麼反應。想必有人認為沒有差別，反正無論什麼情況都應該試著幫忙，不是嗎？但現實的答案卻是——不一定。各組受試者伸出援手的比例如下： 　　 　　單獨時 70% 　　與陌生人共處一室 40% 　　 　　即便顯然有位女士受了傷需要協助，第三組才只有百分之七的人願意幫忙。如果你和他們多數人一樣，恐怕就會裝作沒聽見她的慘叫。 　　 　　討論尷尬的角色之前，先來看看結果同樣出人意表的其他研究： 　　 　　與受試者切身相關的緊急事件︰當濃煙竄入屋內，相較於單獨的受試者，非獨處的受試者較不願意幫忙。 　　 　　他人身處險境的緊急事件 ︰聽見一位先生癲癇發作、一名維修工人在隔壁房間從梯子上摔下來、一名男子似乎觸了電而發出哀號，相較於單獨的受試者，非獨處的受試者較不願意幫忙。 　　 　　涉及犯罪或不道德行為的緊急事件︰看見小偷竊取接待人員的錢、年輕人偷走店內的啤酒、有人打小孩，相較於單獨的受試者，非獨處的受試者較不願意幫忙。 　　 　　非屬緊急事件但有助人的機會︰遇上電腦光碟翻倒、電梯裡有人不慎掉了硬幣、 協助修改資料，相較於單獨的受試者，非獨處的受試者較不願意幫忙。 　　 　　此外，並非只有實驗情境才如此。還記得本書開頭提到華特．范斯的遭遇嗎？黑色星期五去商場購物時心臟病發作，倒在地上過了很久都沒有人上前援助，等終於有人幫忙已經太遲了。雖是真人真事卻和前面提到的心態類似：有陌生人在場的時候，許多人就算看見別人有生命危險了，都不會出手相救。 　　 　　為什麼？如何解釋這麼糟糕的行為？我想一九六八年拉泰與當時任教於紐約大學的約翰．達利（John Darley）兩人提出的解釋依舊最有可能。他們指出三個重要概念，分別是責任分散、社會影響，以及圍觀抑制效應（audience inhibition）。此處無須過分深入，若讀者想進一步瞭解有趣的研究內容，我十分推薦兩人的著作《不為所動的旁觀者：他為什麼不幫忙？》（The Unresponsive Bystander: Why Doesn’t He Help?）。 　　 　　根據兩人研究，圍觀抑制似乎與避免尷尬最相關。所謂圍觀抑制，意思是當我發覺旁邊有越多人在看時，我就越不敢出手相救，以免最後發現「糟糕！人家根本不需要幫忙」，那不就尷尬死了。圍觀抑制的心理過程以圖3.2呈現。

作者：克里斯蒂安．米勒(Christian B. Miller) 譯者：陳岳辰 出版社：商周出版 書系：哲學人 出版日期：2018-10-02 ISBN：9789864775231 城邦書號：BP6027 規格：平裝 / 單色 / 320頁 / 14.8cm×21cm