如果傷是人生必然，有誰可以扶傷？ 轉身遇見《莊子》，引領心靈、身體、情感的日常修鍊， 回到生命之初，身的鬆柔氣沉、心的空明靜好。 始於《正是時候讀莊子》終於《正是時候讀莊子 完結篇》。 臺大中文系副教授、作者蔡璧名二○一五年出版《正是時候讀莊子》，以漫畫重現經典，暢銷十餘萬冊、收穫廣大迴響。她以獨特的家學背景，融合深奧的國學與醫道，將鍾情其間卅餘載的《莊子》，深入淺出，用中國經典的智慧，提出人生修鍊終極之效的解答。 心，不要在不值得的地方停留 讓我們比在意外面的一百件事，更在意自己的心！ 只要將「在意」轉向，所有的割裂之傷與錐心之痛，就此若有似無、雲淡風輕。 別忘記，我們一直都是自由的！ 面對心傷、身累，我們可以選擇不貧窮自己的心志、不病苦自己的心情、不傷害自己的身體， 內向守護生命中無人能剝奪、干預、阻止的，如鏡如月之心。 在傷亂蔓延，看似止步不前的此刻，莊子的經典提醒我們： 專注內在自我的自主、自在、真自由，才能朝暮成長、勇邁直前。 現在，正是時候讀莊子！ 百工達人跨界推薦—— 作家 平路｜作家、廣播主持、企管顧問 吳若權｜印刻出版總編輯 初安民｜無垢舞蹈劇場藝術總監 林麗珍｜建築師、台灣義築協會理事 姜樂靜｜作家 郝譽翔｜水牛建築師事務所 建築師 陳永興｜群益期貨資深副總經理、律師 陳啟豪｜演員、作家 連俞涵｜臺大醫院腫瘤醫學部主治醫師 梁逸歆｜演員 章廣辰｜全能綜藝小天后 Lulu黃路梓茵｜演員 楊小黎｜星象專家 瑪法達｜榮格分析師、精神科醫師 鄧惠文｜編劇 鄭心媚｜音樂鬼才 盧廣仲｜律師 賴芳玉｜資深媒體人、中廣蘭萱時間節目主持人 蘭萱（依姓氏筆畫排序） 【名人推薦】 百工達人讀莊子・各界好評推薦 編劇 鄭心媚—— 寫劇本就是走在理解莊子之道上／戲劇是照見紅塵的苦，莊子則是照見這份苦後，指引走向超脫苦痛的道路／莊子帶著我們走向理解人生之路，那正是戲劇的最大追求。 全能綜藝小天后 Lulu黃路梓茵—— 什麼才是最能給你安全感的東西呢？我想答案就如莊子所言，一顆安定的心。 音樂鬼才 盧廣仲—— 真實感應到《莊子．大宗師》是部能夠終生受用的超強功夫心法／前陣子Ｑ忽然在聊天群組裡傳來了脫單訊息說『對不起，先走一步了。』／那是一種貌似幸福被剝奪的感覺／自問如果是真愛，那他們的幸福跟我有沒有關係又有什麼關係呢？ 群益期貨資深副總經理、律師 陳啟豪—— 究竟如何獲得心的安適、如何讓心不再被安排而是「安於推排」，在莊子的哲學觀中，我漸漸找到依循的方向。／除了努力讓別人對你說：「有你，真好！」以外，更要努力讓自己對自己說：「有安定的身心，真好！」 演員 楊小黎—— 我非常喜歡蔡老師把哲學思想融入生活呼吸中的溫度，剛剛好的醉人，又剛剛好的清醒／伏羲氏重視睡眠品質，這是一個給自己重新開箱的機會，也是自由選擇心靈設定的機會／這個理念讓我在主持人文行腳節目時特別受用。 作家 郝譽翔—— 「哀樂不能入」是聖人的境界，而這聖人並不是亂世的英雄，卻是一如你我的凡人，因為修行就在日常生活之間。 印刻出版總編輯 初安民—— 作者以充分餘裕，用一個個現世體驗感悟的案例，證道式詮譯和細述，了然於心的是讀寫兩造／作者如一枚USB般銜接我們，無疑是當年大智者的入門知音。 水牛建築師事務所 建築師 陳永興—— 這回不只是莊子的心靈指引與陪伴，因蔡老師的提醒與召喚／身心合一的節奏感，無論是在小溪流或是大江大海，都能悠遊其中。 建築師、台灣義築協會理事 姜樂靜—— 他的想像力如此壯闊，空間張力十足／如果妳問我，莊子一定是位超優異的建築師。與業主建立恰當的信任關係、能設身處地同理心使用者、也有描述尚未成形場景的說服力／特別推薦建築專業者應當人人閱讀此書，在志業中養生並依循真人之道修行面對高壓的挑戰。 臺大醫院腫瘤醫學部主治醫師 梁逸歆—— 這是腫瘤科病房每日的背景旋律。也是生命即將熄滅的聲音／原來，老奶奶也在等著見我最後一面／莊子學說是闡述生死的諸多論述裡最為動人且深刻的／因為需要日日直視生死，所以我們需要莊子。 資深媒體人、中廣蘭萱時間節目主持人 蘭萱—— 強調修鍊始於行走，連怎麼走路莊子都有方法／莊子也談愛，他的愛，開闊且自由／我們也正遭逢沒有最亂只有更亂的時代與當下／就等著你我透過閱讀莊子，學會用豁達通透的態度，不放棄讓世界變得更好，但也同時把自己的心境甚至人生～變逍遙。

推薦序——百工達人讀莊子 編劇 鄭心媚 走在理解莊子之道 綜藝小天后 Lulu黃路梓茵 找到心中那個快樂又安定的稻草人！ 音樂鬼才 盧廣仲 大宗師之友情萬歲 律師 陳啟豪 從「勝人」到「自勝」 演員 楊小黎 我的「心」，你好嗎？ 作家 郝譽翔 安時而處順，哀樂不能入也 出版人 初安民 兩千四百年後的知音 建築師 陳永興 走在回家的路上 建築師 姜樂靜 登山望遠，與君同行 醫師 梁逸歆 善生善死 媒體人 蘭萱 在變與亂中，向莊子學逍遙 序 莊子的自由之路——心能自主、身能鬆柔、情能自在，生得自由 〈大宗師〉 真人至知 真卓恆物 道可得學 死生一體 息黥補劓 大通坐忘 霖雨十日 〈應帝王〉 明王之治 神巫四見壺子 渾沌鑿竅

莊子說要看清姑射山系的全貌，只要跟隨在有腳的人身後，前往這七座絕美之域，輕鬆就能遍覽山丘由起而伏的清麗稜線。只要有腳，一點不難。自乙未立秋（二○一五年）爾來的七年韶光，璧名將鍾情其間卅餘載的山徑步道，分三梯次，接引眾山友們一同踩踏、一齊分享。 於是，有腳的我追隨莊子，姑射山友追隨我。我們就一起，用緣督以為經的胴體、虛實分明的步伐，逍遙悠遊於其間。第一梯既往，第二梯復來。如此輕靈地走過一個又一個的可愛山丘。 山丘緩緩，七年悄然。在七回經冬歷春裡，有幸與君緣遇同行。在第三梯次的遊山活動即將開展前，想與你，再次回望──這七年來，教人留連忘返的姑射山。 心鄉路穩宜頻到。留連，許因在此，找到心的家園。 忘返。永恆的心神魂魄，就此安住了。 ＊ ＊ ＊ 這回，我們馬拉松式一鼓作氣地溫覆踩踏。──先說前兩梯次走過的〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉等五座山區。 栽下心的種子，乘御江湖 〈逍遙遊〉山區的山丘一號是〈北冥有魚〉。我們的心都在前方，莊子卻要我們把心放回心上。你知道我在說些什麼，如果你還記得〈逍遙遊〉裏的〈北冥有魚〉。 〈堯讓天下〉，是〈逍遙遊〉山區的二號山丘。立丘眺望，遠遠。我們訝然於莊子筆下《莊》學典範許由，那完勝儒學代表人物聖王堯的萬丈輝光。 回想人間。總以為用盡一生燃起的火炬，就可以把身邊照亮。卻不知學會乘御己心、選擇凝定心神，生命才能潤澤一己、磅礡萬物；生命的能量才可能如日如月，懷抱更遼闊的宇宙，照見更遠的地方。 當我們走到〈逍遙遊〉山區〈大瓠之種〉三號山丘的山腳，想樹立屬於自己的──即將播下未來大樹種子的那一時刻，難道不必搞清楚：想要種的，究竟是什麼樹嗎？如果選擇的就是《莊子．逍遙遊》裏的大瓠之種，那麼，是因已然明白能乘載你我逍遙遊於江湖的大葫蘆不是沒用，而是天地間最有用的好物嗎？ 你願意一起嗎？要不要從今天起，我們就好好栽培自己的「心」，讓生命之樹的收成像大葫蘆一樣，擁有能乘御江湖之力的安定空明──這顆外人未必看得到它閃亮亮，可一旦明亮起來，卻可以幫你穩妥駕御好人生的「心」。 ＊ ＊ ＊ 卸下福禍定見，修復心身 〈莫知所萌〉是〈齊物〉山區的二號丘陵。走著走著，不知遠處山嵐何時而起？丘小迴路仍轉，亦不知眼前迷霧何時將滅？ 就像你總不知道倒楣的今天是從哪來的──總以為是因為災難、賤人從天而降，不曉得所有的災禍、惡人都只是會過去的風。 孽緣所以這麼長，是因為你強拉它（或他或她）駐留己心。風走多時，你卻選擇鎖住風暴在你小小的心房。放任你原本可以選擇清空、可以選擇遼闊的心，就這麼侷促地翻攪生波、朝暮動盪、層出不窮。然後因心動而氣亂血竭，於是形銷骨毀。 莊子定義這場名為「人生」的遊戲規則是這樣的，勝負取決於：測試身體墜落的時候，心情是不是可以穩住？世界崩壞的時候，心神是否能完好如初？ 解開心身束縛，成藝達道 揮別陽光照進，迷霧散去的〈齊物論〉山區，遂走向〈養生主〉山區。走，一起沐浴長養生命之主的芬多精去。 〈生也有涯〉是〈養生主〉山區的一號丘陵。山丘無廟，想是姑射山主人素來不談生前、無論死後。 即便莊周肯定永世的生命，卻只以今生為視野，提出保養生命之首要：「緣督以為經」。揭開以身體訓練為「安心、安身、安家」的首要進路。 空山靈雨，雨最洗心。我們像是一起走著，又是獨自走著。就像在單位裡與同儕的關係，在處群的職場裡，所掌所司，一藝一道，猶自鍊劍孤獨。 踩踏〈庖丁解牛〉二號丘陵的光景，恍悟遊刃有餘的心靈、遊刃有餘的身體，與遊刃有餘的專業能力，都將在朝暮之間的經驗現象裏同步長成。如此一來，修心、鍊身與投入專業的年限，便在生命歷程中一併成就了。 成藝之日，也是達道之時。 〈養生主〉山區三號丘陵〈惡乎介也〉與前述一號丘陵〈生也有涯〉，二者正好分別埋藏道家武林秘笈裡理想身體圖像的合璧。 當我們致力於生活化《莊》學的身體修鍊，於站立行走之際，都將重心虛實分明地落於單腳，如此一來，便使「緣督以為經」豎起脊梁的工夫，因了下半身的參與，而更趨完整。 當你在〈養生主〉山區四號丘陵〈澤雉十步〉裡野炊，頗不容易地在野地裡生火、培養一己在濕潤的芳香中烹調炊爨的能力，而倍感艱難時──你是否想過：逃回方方的城鎮、走進方形盒般的社區、打開也是方形的微波爐泡起依然方形的方便麵，許是藉由也是方形的手機叫外賣，乾脆重返那一直住在方形框架中的宅宅時光？ 還是山靈的呼喚留住你了，你真作出這樣的選擇──在日子裏求道，在道中度日。一旦選擇過這樣的日子，再多的框架便再也框列、範限不了你。因為即便你看似活在體制之內、框架之中，但你的心、身、技藝，只要你願意，卻是日日都能走向無法框列範限的造境與自由。 心定安住亂世，穿越烽煙 〈人間世〉山區一號丘陵〈顏回請行〉中石刻的仿真故事，供山行的我們思考：如何應對「不見己過」的暴人、暴君。 五號丘陵以之為名的〈南伯子綦〉，正是我們從《莊子》內七篇（〈人間世〉與〈齊物論〉）得見其由求道到體道過程的典範人物，他糾正我們對吉祥與否的認定，以及選擇專業的偏執。 當「心靈」成為此生志業，那麼生活、工作中的逆境與不順，便都是可供強化心力、擴寬心地的鍊金石。回首來時，若心境蒙此得以飛昇，那麼教眾人以為不祥的際遇，實則已然成為生命中難能可貴的大祥之物了。 昔人已乘黃鶴去。──可是來過〈人間世〉山區的六號丘陵，丘陵並因此以之為名的人物〈支離疏者〉，並非人中黃鶴。他叫支離疏，一個了無顏值、身體且支離變形的人。 但你是否想過，這麼個身體支離變形、了無顏值的人，就算日子過得再好，也很難遭忌；因為不遭人忌，便更容易照顧好自己，使能活到天予的歲數。 保有內心平和德性之人，一樣不易引人側目。於是也容易照顧好自己，逍遙天年。 ＊ ＊ ＊ 愛很深心很定，情才無傷 行步到〈德充符〉山區的最後一個山丘，登山口的標誌寫著〈所謂無情〉。山區的山色奇美，教人不禁想與所愛同遊。那麼，莊子關於用情的座右銘，怎麼會是「無情」呢？走在如情路婉轉的山路上，此去一程，正提供我們思量莊周「所謂無情」究竟何指的時空。 因緣有時，天命有時，情愛的長短深淺聚散，從來難測。多情厚愛之人求而能得者，唯有「無情」──無傷己（「不以好惡內傷其身」）之情而已。愛而無傷如何可能？既然付出越多，愛得越深，那就在愛上之前、愛上之後，更加深愛一己心身成慣習，時時刻刻、朝朝暮暮、累月經年都能將──對自我心情體況、精神氣血之愛，進行到底。有了這般「恆物大情」，用情自然容易深而淡然、愛而無傷。 情丘小，路不長，像極了愛情在一生中能被捧在心上的時光。 原來該要定的是，有愛，無傷。 我在〈德充符〉山區最高的山稜線遠眺、仰望，不知是霧太重，還是心未空明，多時，仍未見得，何處〈大宗師〉？ ＊ ＊ ＊ 什麼樣的約定，叫做永恆 到了〈大宗師〉區的〈真人至知〉弄。 當我們不再一味追逐《莊子・養生主》所揭露的，教人可能因不知適可而止的追求而疲累致死的知識類型，而覺知該讓知識的服務對象返躬自身──原來如何保養心身，安好活完此生（「終其天年而不中道夭者」），才是知識之海饒富滋味、可堪追尋的究極（「知之盛」、「至知」）。 更且說這樣的「真知」，只有面對一切順逆之境都無絲毫忤逆之心、能泰然處之，並且氣息已然深達腳踵與大地相通的「真人」，才能真正覺知。 我非真人，無怪半百生命裡好多後來的知「道」，總教人恍悟原先的自己，並不明白、更未知「道」。所幸有體道者莊子（「真人」）留下的「真知」偕行左右。 接著來到〈大宗師〉區的〈真卓恆物〉樂遊園了。 極目國際視野與歷史縱深，你是否也曾在窮盡目光後，捫心自問：什麼是人? 人之所以為人？ 莊子為我們找出「恆物」立下「大情」，明白永恆心神靈魂的強化提升才是真正重要、不會丟失的，於是能不執著、陷溺於繁華過眼、轉瞬即逝的人事物。能擁有這般格局弘闊的情感，乃因不忘人生最該「自事其心」，於是把人間世拿來當鍊心並健身房，錘鍊並不斷提升具永恆意義的精神生命。 〈真卓恆物〉讓我們明白：滾滾紅塵中沒有你要定的人事物，只有你要定的心靈與心情。你知道就算失去一切，心神靈魂也永遠不會失去。 我們在〈大宗師〉區的〈道可得學〉巷了。 是啊，在星斗與星斗之間我們仰望，不如學習走著。延續有真人而後有真知的思路，我們必須求道於體道者。 接著，我們一起走進〈大宗師〉區的〈死生一體〉里。 然後自問：我認識自己嗎？ 除了生後死前的我，還有自己嗎？ 〈死生一體〉帶著你我感受《莊子》的生命情調，倘如莊子所言這鏡中之我，其實是永恆的心神靈魂於死生流轉間暫時借住的形軀──當我活著，面對此世的我，是我；當我死去，失去此世之身的我，仍然是我。這麼一來，很難說是先有生命才有死亡，還是其實是死亡開啟了下一段的新生。 因此你會珍惜活著，也會珍惜死亡（「善吾生者，乃所以善吾死也」）。會珍惜活著的時光，在生命中盡分盡心盡力，珍惜還擁有形體能被大地承載的每天，並珍惜日日承載著含括自己的眾生活著的大地，也會珍愛死亡──視死亡為理所當然的歸宿，就像旅程的最後一天。 如果死亡是人一生中最大的失去，一旦認定「死」、「生」是未曾斷裂的整體，便可減消對死亡的惶恐與悲傷。面對人、我的生命正經歷著由生入死的最大變化，也就不會驚擾以對。你的心愈發能夠乘御遭逢的災難和逆境，能安於每一次的推移，順隨一切變化，再沒有承受不住的悲傷與狂喜。終於能教飽受刑難的心身逐漸回歸到自然本真的樣態，回到那沒有憂鬱、不會失眠、容易開懷，回到嬰兒初訪人間時的無憂笑意與睡顏，進而發揮天予的心身潛質，進入與天合一的空明美好之境。 接著我們來到〈大宗師〉區專司補救黥面、劓鼻的〈息黥補劓〉街。 價值觀，是生活與生命的北極星。它高懸在那兒，終其一生，你便朝它走去。我們的生命就據此羅列著最重要、次重要和不那麼重要的事，可有時在世俗價值裡、甚至於在一個文化的主流思想（如儒學）裡，真是把本末輕重、先後次第給弄擰、搞亂了。莊子只是回過頭來提醒我們，什麼才是生命中最核心的價值？ 生而為人，你可以選擇活在既定框架裡，向外追逐、有待於外，只追求外在的形貌、身分、財富、功業、名聲、權位，並用外在的形貌、身分、地位等來評判、要求他人，放任一己因此而疲憊不堪、沒了自由。 被紋花的臉、割去的鼻子，還能補救回來嗎？不一定，端看你的決心。 當你願意選擇掙脫成見，走出框架，沒有被五花大綁的你，肯定是更輕鬆逍遙自由的。從此把外逐的眼、耳，轉而向內、收視返聽，沿著莊子「自事其心」的幽徑，日不見增，月見所長，自能復育一方風光明媚、無限靜好的桃花源。就在巷側過車的市井之中。 〈大宗師〉區的〈大通坐忘〉里，陽光很暖，風很輕。行經此者，無不陶然。人間少有的安適啊！ 有一種進步，不是加法的進步，而是減法的進步；不是外逐，而是內返。不是學、經歷越來越高、越來越豐富，不是財富、位階、名聲、權勢的累積，也非是家族的枝繁葉茂。目的不在外面的高遠枝頭，而是樹立自身。──也曾在意、計較的利名外物，而今是否淡然了？也曾掛心的恩怨情仇，後來是否釋懷了？曾經苦惱的謗誹霸凌，現下是否能待之如一陣雨聲？雨不停，心也靜。最後，也能無執於鏡花水月的此身。心似朝陽，身如雲輕。世事只留兩可的會心。 〈大宗師〉區的〈霖雨十日〉亭。 霖雨十日，我們一起在霖雨十日亭裡小歇。 同於凡間處處，長亭連短亭。 人生可以選擇在無止的貧病苦痛中，不貧窮自己的心志、不病苦自己的心情不傷痛自己的心。反而不辜負大雨滂沱、連日不已的機緣，守護好生命中無人能剝奪你、干預你、阻止你──堅持用心守護，那唯一矢志保有、且永恆都能注意疼惜的空明靜好之心。 接連不斷的雨，等著凡人如你我；也等著已乘御風雨無數的，一代宗師。 ＊ ＊ ＊ 終結人間刀光劍影，以心之式、以水之式 走過〈應帝王〉區的〈明王之治〉里，方知：冀求天下太平與生命太平，都需要從「心」治理、從「心」開始。心靈靜定之餘，體內之氣且能與天地清和之氣相通、合一，遨遊於不斷提升靈魂境界的廣闊無垠之域中。 〈應帝王〉區的里弄巷陌間，有一個〈神巫四見壺子〉的大型競技場。行腳至此，我們看到一場千載難逢的比試。 為何說是千載難逢呢？想像中《老》、《莊》的體道者該都是「不爭」的。而這裡《莊》學的體道者壺子，竟破例與神巫季咸交手達四回之多，這自然並非壺子老師猶存好強爭勝之心，而是基於對門人列子的深情厚誼，眼看其即將迷途，才難得破例的吧！ 競技的背後，仍延續著之前走過〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉各山林、里巷，莊子一路帶領我們正視、自問的課題──什麼是最重要的知識？《莊子》之徒的必修課為何？何謂體道者（「真人」）？體道者會呈現怎樣的生命境界──能不能以《莊子》內七篇常言及的「心」與「氣」來說明？ 壺子對手神巫季咸，教列子目眩神迷的是：無論年、月、日都精準無誤的超強預知能力。列子神往神巫的預知能力，彷彿以為一個人若能預知未來，就等同提前掌控了一己之未來。事實上，當學《莊》者視死生存亡、禍福壽夭皆為可供錘鍊心神的際遇，則對於生命中每一道當下的試題，一位好的老師，又怎會在考前洩題告知？那又何需預知？ 最後一站，我們一起來到〈應帝王〉區的〈渾沌鑿竅〉大草坪。算公園嗎？不知道，就乾乾淨淨一塊超大草坪。像極一張還未開眼、還未描畫五官的仰天容顏。 在走訪姑射山的旅程中，我們多半靜默地體會山行所得，並將靜默中的美好，深植己心。不禁反思日常如此多話、多看、多聽、多累的必要。如果無言就能解語，如果眉目就能傳情。而即使說再多話，很多時候仍難以將心意傳達；且因學會聽話，才聽懂太多反倒傷透己心的話。　　 姑射山氤氳的生命能量 生活的背後是一種哲學，哲學的關照是一種生活。 真心希望能讓您以最輕鬆簡易的方式，潛遊於莊子深情記下，授予你我在亂世風雨中、艱難處境裡，依然能心身安適、情深不滯、愛而無傷的良方。 正是時候，讀莊子。 莊子，從心開始。 這是一趟愛養之旅。遊心、養身、學愛。 疫情烽火裡，莊子抵萬金。如何在喧囂塵世裡澹定心神，學會從傳世經典中複製幸福。不會因為世界停擺，你就停擺；不會因為環境惡劣，隨之惡劣。當人間烽火、瘟疫蔓延，世界傷亂、止步不前，更需專注於內在自我的自主、自在、真自由，朝暮成長、勇邁直前。遊心、學愛與愛養此身，在最艱難的處境中，心靈、身體、情愛的修為，仍持續前行。

作者：蔡璧名 出版社：天下雜誌 書系：美好生活 出版日期：2022-06-10 ISBN：9789863987673 城邦書號：A1600913 規格：平裝 / 單色 / 400頁 / 14.8cm×21cm