身心的安定，是面對混亂的時代最有力量的武器 以淺顯的語言，契合現代生活的事例，解讀莊子的治身心之道 暢銷書《正是時候讀莊子》、《穴道導引》作者蔡璧名最新著作 懂得莊子之智慧，在逆境中，仍能放鬆身心； 在優勝劣敗的競走中，不會喪氣疲憊； 在人生的驚濤駭浪間，也能安適無傷。 本書是暢銷書《正是時候讀莊子》作者、臺大教授蔡璧名將她在兩岸熱烈好評、超過三十萬點閱觀看的「莊子」台大線上課程重新整理成書的課堂講錄，用淺白的語言、每個人都能共感的經驗，深入淺出解讀中國經典莊子的哲學於生活之中，每個人都能領會、應用。 作者蔡璧名六度獲選臺大優良教師、榮獲臺大教學傑出獎，在臺大講授莊子十八年，課堂往往座無虛席。她以獨特的中醫、武術世家家學背景，將深奧的國學與醫道相融合，獨樹一幟，吸引新鮮人、教授、主婦、甚或短期來台的旅客前往聽講、不斷重返課堂，將她所詮釋的莊子視作人生指引。 本書除了蒐錄包括莊子內七篇中的前三篇〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉，另增可應用於身心修鍊操作的〈體驗古典〉單元，本書教你如何： ․看待生命──學職涯規劃、人生道路上的各種爭競低潮與關卡抉擇、生離死別。 相應之道不在外逐，只要把注意力收回自身，心就可以不煩、不亂、不痛的地面對。 ․愛養身體──難以成眠、心靈意志無法靜定、身體糾結緊張。只要掌握正確的姿勢原則，放鬆身體，就是最好的養生之道。 ․面對感情──去愛，怕深陷與失去；不去愛，怕的是悔恨與錯過。只要懂得深情而不滯於情原則，面對人與生俱來的情感需求、追求與渴望，可以不執著、不陷溺。 《莊子，從心開始》解答現代人普遍的心靈痛苦， 讓你自然感受彷彿就在與莊子閒聊間，體會莊子的治身心之道。 從生活領會莊子，用莊子駕馭人生。

逍遙遊 壹：北冥有魚──設定怎樣的人生目標才能幸福逍遙？ 貳：堯讓天下──你的工作想照亮誰？ 叁：大瓠之種──什麼是有用？ 齊物論 壹：南郭子綦──《莊子》書中的聖人形象。 貳：莫知所萌──為什麼我的心情不好？ 叁：莫若以明──告別負面情緒的方法。 肆：惡乎知之──你真的知道誰對誰錯、孰好孰壞嗎？ 伍：莊周夢蝶──我是誰？誰是我？ 養生主 壹：生也有涯──有限生命，為了什麼求知？ 貳：庖丁解牛──《莊子》書中的職人條件。 叁：惡乎介也──怎麼走、站好？ 肆：澤雉十步──比滿足感官嗜欲更重要的事。 伍：帝之縣解──人活天地間最大的鬆綁與解脫 體驗古典 壹：莊子「渾沌」意象的語意實踐──生命的原初與終極境界 貳：「神凝」與「一志」──歸返「渾沌」的入手與究竟

【自序】 他這麼活過他的一生，留下一本書，《莊子》。這本書影響了陶淵明的一生，影響了李太白的一生，影響了白居易的一生，影響了蘇東坡的一生。唐玄宗下詔稱此書為《南華真經》，尊莊子為南華真人。清初名評論家金聖歎，評定這本書是「天下第一才子書」。 才子必讀，欲成才者必讀。如果你醉心於技進於道、技道合一的職人文化，追本溯源，請讀《莊子》。如果你不想成材、不想在優勝劣敗的競走中疲憊一生，也請讀《莊子》。如果想處於才與不才之間、想在人生的驚濤駭浪間存活、無傷，更錬就日益精進的乘御之力，就請打開《莊子》。 「福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。」（《莊子．人間世》） 莊子所處的戰國時代，平民百姓能擁有的福份比羽毛還要輕薄，飄忽不定，不知道要怎樣才能承接、擁有；可是災難禍患卻比山河大地還要沈重，想要閃避卻不知道有什麼方法能全身而退。當時，一次戰爭裏被斬首、殺害的士卒多達數萬、數十萬人。 而莊子，就在這麼個布滿羅網、暗藏凶器的時代社會裏，擔任一個小小漆樹園的，小小吏。 必須承受、最能感受時代之傷的，莫過於金字塔底層。 是戰國中期的莊子，也是當代的你我。 蕭條異代都同樣湧動著如風浪翻滾、層出不窮的普世之傷。 與莊子為友，在李白之後、東坡之後，在詩人、哲人、職人與成千上萬因此改變姿勢、意識與用情的人們之後，你我都將在與莊子同遊的韶光中，擁有更輕靈的身體、更安定的心地，返本歸根，活出生命的無限可能。 本書雛形是2014年開設於臺大《莊子》專書課的課堂講錄，經秋歷冬陪同學子逐字逐句讀完莊子親筆內七篇中的前三篇〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉，而莊周在此中斷續鋪陳、輻輳的三個主題：姿勢、意識與感情，也將在逐字逐句的講解中豁然胸次。並增添體驗古典單元，使更能活用於日常。──你會發現，原來只要把注意力收回自身，心就可以不煩、不亂、不痛。原來只要掌握正確的姿勢原則，身體竟可以如此輕靈放鬆。原來感情可以不執著、不陷溺，只要懂得深情而不滯於情。原來身心的安定，是面對混亂的時代最有力量的武器。為使學習者易於掌握《莊》學大旨，將〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉各分為三、五、五章，各章下依長度略分小節。 從2007年到2016年，這門課我已經講了十八輪。聽的人裏面，有文學院、法學院、社會科學院，有學農學、理學、醫學的，還有學工的、學電機資訊的、學管理的；有剛考上大學十八歲的年輕人，有就讀研究所的，有從事身體技術相關教學的大學教授，也有堂堂都來旁聽的家庭主婦，或短期來臺旅遊期間特意前來聽講數堂的外地旅客；有臺灣的、中國大陸的、也有外國的；部份講題，還在講座上、廣播中講過。在2014年的那個學期，隨堂助理帶領幾位同學替我錄音整理成電子文本，就是現在這份課堂講錄的雛形。之後幾經增添修訂，外加兩個信有助於生活實踐的【體驗古典】單元，完成這本《莊子，從心開始》。 深度託付論文，典雅且寄予詩。如果要我用最簡單的語言來說莊子，我會說這是一門教人即便在亂世裏、逆境中仍能放鬆心身的學問。所以選擇用最淺顯曉暢的語言、最契近生活的事例，讓學習者彷彿就在與莊子閒聊之間，已然了解莊子、懂得莊子、體會莊子，並自然感受到：原來莊子與自己，只有一個轉身的距離。 時局板蕩，曖昧天光，半部論語治天下，半部《莊子》治身心，正是時候，好好讀《莊子》。

北冥有魚──設定怎樣的人生目標才能幸福逍遙？ 林徽因在不能跟徐志摩在一起之後曾經感慨，覺得人只是上帝手中的一枚棋。如果你們跟林徽因不一樣，都是自己生命的主宰，你希望這輩子是逍遙遊，還是水深火熱？我想，我們都會選擇逍遙遊。所以莊子在全書第一篇就講出所有人類的人生目標──我們都好希望好快樂地過一輩子，而莊子安排第一個出場的角色是「大鵬」。 其正色邪──標竿典範，誰說了算？ 要知道大鵬是怎樣的一隻鳥，最好的辦法就是跟牠一起飛。也許，你會覺得很奇怪，不知道牠為什麼要一直飛，大鵬飛行的目的是什麼？〈關雎〉是《詩經》第一篇，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。「關關」是摹寫鳥叫聲，公鳥叫一聲「關」，母鳥就應和一聲「關」，這樣的開頭不是很浪漫嗎？大凡小說、戲劇、漫畫要吸引人，就是要有愛情、有熱血、有反派，為什麼莊子就這麼不懂抓住觀眾的心？才開始就只看見一隻大鵬鳥孤零零地在那裏飛啊飛。或許莊子要寫的就是我們生命的本質吧，一個人長跑，孑然一身。一個人的長跑可能是我們一生的樣子，而孑然一身可能是我們來到世界跟離開世界，最初跟最後的樣子，所以就別怪大鵬鳥是單飛了。 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 「北冥有魚」，「北」當然是北方，「冥」就是看不清楚。你是否想過，每一天追求的東西，是別人看得到的嗎？還是看不到的呢？在學術圈，同事間有時開玩笑說，學術工作者們都好像梅花鹿，只要到了鹿場，就看著彼此想：「唔，他今年身上又多了一點了，發表了一篇。」「哇，她今年多了八點，發表了八篇，好厲害。」生存的價值彷彿被身上這些別人看得見的斑點給決定了。 　　那你呢？生活中有沒有花時間在一種追求上，它很難量化，很難數據化，很難在聚光燈下被看到──這就叫做「冥」。 　　莊子整個學說指出，人的一生，不論是心靈的提升，或身體的放鬆，一旦往這個工夫行去，心靈將非常地平靜、清朗，反映在專業上，將成為那個行業的翹楚，就如莊子書中各行各業的職人一樣。 「北冥有魚，其名為鯤」，故事開始了。 　　這個開始，是個滑稽的開端。「鯤」，是小魚之名，一隻很小的魚。如果用現代的語言來講，叫「魩仔魚」。你覺得非常地荒謬，這麼大一隻魚，卻叫做「魩仔魚」。 　　這有什麼荒謬？就像如果我說前幾天去登山，到了一個很荒涼的地方，看到一隻大怪獸，你們問我那是什麼動物？我說牠的名字叫螞蟻，你們肯定笑翻了。怪獸很大，螞蟻卻這麼小。這是莊子刻意讓人們去想，為什麼這麼大的動物，牠的名字這麼小？ 　　「鯤之大，不知其幾千里也」，這鯤實在太巨大了，好幾千里，沒有人看過牠的全貌。「化而為鳥，其名為鵬」，有天，牠化為一隻鳥，這鳥的名字叫做「鵬」。什麼叫做鯤化為鵬？這絕對不是你說：「我大一的時候五十公斤，大二的時候六十公斤，大三七十公斤。」這不過是體重的、物理的變化。鯤變為鵬可是體質的、物類的蛻變，是脫胎換骨的徹底變化。希望學莊子一年後再回首，已有脫胎換骨的變化，覺得經過這一年，自己有一些長進，更喜歡現在的自己。 「化而為鳥，其名為鵬」，牠的名字叫做鵬。這魚大，化成鳥，鳥也大。「鵬之背，不知其幾千里也」，牠的背有好幾千里那麼長，甚至更長。「怒而飛」，「努」寫成憤怒的「怒」，是努力的意思。大鵬鳥都這麼大了，還要努力飛嗎？不是隨便「咻」翅膀一拍，就飛很遠了？不是這樣的。 我現在不敢隨便讚美學生。多年前教詩，班上有一位同學，第一次交作業，我驚為天人，便告訴他說：「你是天才，你的才分遠遠超過老師在你這個年齡的時候。」他對我燦爛一笑，我永遠記得他的笑容、名字，以及那份作業的內容。也許他想：「我是天才耶，連老師都不如我，那上她的課幹嘛？」所以這位同學再也沒有來上課，導致他的期末作業，不僅平仄不合，布局、結構，乃至情感的醞釀與蓄積，都遠遠不如班上二分之一的同學。這個故事告訴我們，天才，是「只要」能持續發揮才能（其實不是只要，是必要），珍惜它，就有機會讓它綻放光芒，達到某種成就。反之，若沒有好好珍惜、發揮你的才分，讓它持續地成長，那最後，天才也終將成為隱沒在人群中的庸才。 所以「怒而飛」的「怒」字，讓我們看到即便是這麼大的一隻鳥，翅膀像從天際垂下來的雲這麼地長，也還是要非常努力地飛翔。 這樣卻還不夠。「是鳥也，海運則將徙於南冥」。什麼叫「海運」？是當大風海動的時候，牠就要遷徙到遙遠的南冥去了。為什麼是大風海動？船需在漲潮的時候出航，因為退潮後，水就不夠深。大鵬要起飛也是一樣的道理，要有足夠深厚的水跟風，才能起飛往南。「南冥」是哪裏呢？「冥」是幽遠的、看不清楚的。這個字，在甲骨文中的形象是這樣的：「 」，一塊布蓋住了一個被兩隻手捧著的東西。另一個說法是，「冥」是分娩的「娩」的意思。「冥」跟「娩」之間有共通的意涵。中國兩大思想──儒家跟道家，要達到的最高境界，一個是「赤子之心，人皆有之」，一個是「專氣致柔，能嬰兒乎」。儒家認為每一個人要從「大人者，不失其赤子之心者也」的「赤子之心」，以及「惻隱」、「是非」、「辭讓」、「羞惡」的「四端之心」這些天生的本來之心擴而充之，飛向人初生就已經具備的德性、應該歸往的方向。如果大鵬代表儒家、堯或者是孔子的話，我們似乎就能理解為什麼這隻大鳥要「怒而飛」了。 　　「南冥者，天池也」，牠這樣飛，目的就是要飛到一個廣闊無垠的地方，叫做天池。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月一息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 〈逍遙遊〉很有意思，這麼大的鳥，這麼大的魚，多數時候我們以神話來看待這種故事，但莊子不希望這樣。莊子希望牠好比是尼斯湖大水怪，不只一個人、兩個人、三個人看過，所以莊子重複說了三次，想要你相信這個故事。 第二次是透過另一個人說的。「齊諧者，志怪者也」，「齊諧」是一個人的名字，他專門記錄一些光怪陸離的事。莊子講這段話，好像是想讓我們相信真的有這隻大鵬鳥，所以藉這個專記光怪陸離之事的齊諧之口說「鵬之徙於南冥也」，大鵬要飛往遙遠的、遙遠的南方。讓我們特別著墨一下「徙」這個字。我常聽戀愛中的人說：「我喜歡你原來的樣子，什麼也別改變，做你自己就好。」這種現代人最愛講的話，絕對不是出自「文化中國」的中國人之口。因為肯定人更臻美善的能力，是整個中國文化的精髓，儒家說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」人透過每天不斷反省來提升自己，希望在不斷的變化中，不斷往好的方向進行。而道家則希望藉由一點一滴地長養真陽之氣，不斷地提升、充實自己，每天都比昨天更好。那為什麼要跟一個人說：「我們相愛，你就保持原來的樣子就好。」而不是有天回首看一段相遇，師生也好，朋友也好，情人也好，覺得：謝謝老天讓我遇見這個人，因為遇見他，我的生命更好。人最好的緣分應該是這樣，最好的自己也應該是像倒吃甘蔗一樣，每天都漸入佳境。東方文化所講的，不論生理或心理，都不只是沒病就夠了。沒病只是數線上的「零」點，我們可以從零出發，不斷朝正向邁進，透過內省讓我們的脾氣、個性、身體每天都比前一天更好。這個「徙」字，莊子是落得很用力的。 「鵬之徙於南冥也，水擊三千里」，莊子要強調的是大鵬鳥要飛往南冥去，需深達三千里的大洋、高達九萬里的飆風供牠起飛。「搏扶搖而上者九萬里，去以六月一息者也」，什麼叫「扶搖」？「扶搖」是疾風，非常快速的風，上行風。古書的注解會讓人想到電影裏的龍捲風，這種風非常地強，可以把大鵬鳥一下子送到高空去。剛剛講「海運」，這邊講「六月一息」，是指憑著相隔六個月才會碰上一次的大風海動，大鵬才有辦法飛到那遙遠遙遠的南方。 想想看，如果大學學測或指考考壞了，你能跟考試單位說：「對不起，我昨天拉肚子，可不可以今天再幫我出一份卷？」當然不行，考期過了就過了，要就請等明年吧。這就是這世界的殘酷，你要飛往一個目標，那就有待於外在世界機緣的配合。 大鵬飛到高空，看見什麼呢？這非常重要。牠看見「野馬也，塵埃也」，雲氣既像野馬一樣地奔騰，也像塵埃一般地飄浮。更重要的是牠看到了「生物之以息相吹也」。我覺得這一點是莊子要提醒我們的，也是《老》、《莊》，道家思想不斷闡述的。為什麼功成能夠不居功？因為知道我們活在天地間，彼此受著彼此氣息的影響。舉個例子，如果今天老師重感冒，一邊講，一邊咳，坐在前面的同學就被我傳染了、影響了。可是你沒有發現的是，在你大一那一年，迎新宿營的那一年，同學說要組織個什麼團體的那一年，你參加了，這一栽進去就是四年。一生有幾個四年？可是在非常不經意的緣起，你就這樣進去了，這就是「生物之以息相吹」。 以下是更重要的。莊子問：「天之蒼蒼，其正色邪？」他說天空顏色蒼蒼，真的就是天空真正的顏色嗎？這句話我讀來覺得莊子是天下第一罵人高手呀！他寫得完全不著痕跡，到我讀《莊子》十年以後才發現，這不是達文西密碼，是〈逍遙遊〉密碼。怎麼說是罵人高手呢？中國的先秦諸子有一家很喜歡講「正」，人心要「正心」，位子要「正位」，名分要「正名」，「席不正不坐，割不正不食」，這是哪一家？儒家。為什麼莊子要問天色蒼蒼是真的天色嗎？因為這得要有一個前提，就是這隻大鵬鳥飛到的地方要遠到不能再遠，這個時候再來告訴我天空真的是蒼蒼，我才信。你知道這句話很嚴厲嗎？他其實在說：「如果你飛到的地方不是人類的至境，請不要為我定義什麼叫『正』。」這樣的「正」，就只是你主觀覺得最對的、最好的意見而已。 讀《莊子》之後，我們對於過去的種種堅持就不再那麼固執，學《莊子》的我會跟自己說，「正」，就是你覺得這樣就是最對的、最好的，但我達到最高境界了嗎？我是完人嗎？所以我常聽學生抱怨：「某某某非常可惡，他明明知道……，可是他卻……。」我就會說：「你怎麼知道他『明明』知道呢？你是上帝嗎？」學生通常會愣住。既然不是上帝，那就不要用上帝的口氣說話。 新聞媒體上看到大多數的人也常這樣。像宗教的戒律，到底什麼東西有氣血，掐得出血來不能吃？或者植物也有所謂的葷腥而不能吃？那為什麼一樣是佛教，這個流派可以吃，那個流派又不可以吃？這一切到底怎麼回事？所謂的「正」到底是什麼？其實有很多可以挑戰、質疑的地方。但是我覺得學《莊子》最重要的不是挑戰、質疑別人定義的「正」，而是挑戰自己的成見。

作者：蔡璧名 出版社：天下雜誌 書系：美好生活 出版日期：2016-10-07 ISBN：4717211032275 城邦書號：A1600934 規格：平裝 / 單色 / 420頁 / 15cm×21cm