生處「末世」的人們， 將會面臨著許許多多的挑戰與苦難…… 二千年前耶穌之所以會領天父之命，降生於世宣傳天國之福音，並被猶太人釘死於「十字架」上，是特為給「十字架」的真理做見證，好使末世之人能夠因耶穌的犧牲，明悟「十字架」真理的真意，而接受「聖靈與火」的施洗；如果末世之人果真由於耶穌的見證，接受了「聖靈與火」的施洗，那麼，這些因為耶穌的犧牲而接受施洗的人，還真該存以萬分感恩之心，來感懷那為道、為眾生犧牲生命的救主。

自序 ．馬太福音 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第十章 第十三章 第十五章 第十六章 第十八章 第十九章 第二十四章 第二十六章 ．路加福音 第十一章 第十二章 第十七章 第二十一章 ．約翰福音 第一章 第三章 第六章 第十章 第十二章 第十四章 第十五章 第十六章 ．保羅達羅馬人書 第一章 第二章 第三章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十三章 ．保羅達哥林多人前書 第二章 第三章 第四章 第十三章 ．雅各書 第一章 第二章 第三章 ．附錄 心印法要 一、「常」與「無常」論「真常之道」 二、欲證佛道，當行「真常」 三、由三乘佛教的修行，明看佛心 四、認識天道

　　自序 　　 　　時序入冬寒風逼至，於今世界災難頻傳，人心乖離，實讓人不寒而慄。我們看現今世界瘟疫橫掃、物價狂漲、戰爭不斷、天災人禍不絕、生靈塗炭，真讓人有著更大災難即將到來的不祥之感。 　　 　　後學不揣愚陋，會用心於此部經的研究，主要是因為此部經的部分內容，對現今「末法時期」的我們來說，實在是太重要了，然而，時下卻鮮少有人去探討此經的內容，之所以如此，後學認為可能有以下幾點原因：其一、此經所言說的內容太廣了，其重點不易整理歸納。其二、此經的部分內容生澀難懂，難以深入經要。其三、雖可看得懂，但或許是語言上的差異，有些經段，會讓人有難以順讀之感。而也正基於以上因素，後學在剛開始接觸此經時，著實是下了一番工夫去思索、理解，當下心想，如果有人能夠將此經的內容加以精整、解說，使人人都能看得懂，不知該有多好！乃有了何不就由自己著手去做的念頭。 　　 　　至於編寫方式，則採逐條勾選其精要部分加以整理，同時再以淺白易懂的文詞，將其內容導讀、說明，好讓有心研讀的人，能夠看得懂其經文內容。而除了此部經的內容外，後學在此書最後，附加了一些與「真常之性」（聖靈、天性）有關的論述，好讓讀者能夠明白「真常之性」與「修行證道」的關聯，以及明白「真常之道」（天道）的特性。 　　 　　而為什麼後學會說，這部經對現今「末法時期」的我們來說很重要呢？那是因為此經的內容有許多是在論述「末世」將會發生的事情。當知，二千年前耶穌之所以會領天父之命，降生於世宣傳天國之福音，並被猶太人釘死於「十字架」上，是特為給「十字架」的真理做見證，好使末世之人能夠因耶穌的犧牲，明悟「十字架」真理的真意，而接受「聖靈與火」的施洗；如果末世之人果真由於耶穌的見證，接受了「聖靈與火」的施洗，那麼，這些因為耶穌的犧牲而接受施洗的人，還真該存以萬分感恩之心，來感懷那為道、為眾生犧牲生命的救主。 　　 　　於今天運已進入最後階段，世間大小災劫一波接著一波而來，往後世界局勢將會如何發展，實非我們所能明知，然而，單就眼前所呈現的景況，就已經夠讓人心驚膽顫，如此就別提以後了。依照《啟示錄》的內容講述，往後災劫將會越來越凶、越來越大，所以生處「末世」的我們，將會面臨著許許多多的挑戰與苦難。

【馬太福音】 第三章 1、那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2、「天國近了，你們應當悔改！」 說明 所謂「天國」，可分為「人間天國」（有形天國），以及「天界天國」（無形天國）兩種。而此處約翰所說的「天國」，是屬於人世間所創造出來的天國。為什麼這樣說？這可由《路加福音》第十七章第二十及二十一節所說：法利賽人問：「 神的國幾時來到？」耶穌回答說：「 神的國來到，不是眼所能見的。」「人也不得說，看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為 神的國就在你們心裡。」得到答案。 這「人間天國」，就是於人世間創造出來，有如天堂般的「善好之地」。此「善好之地」不論是人心，抑或是現象界所看見的一切現象，都是非常善好的，沒有目前娑婆世界所見到的不善汙濁現象（沒有勾心鬥角、貪婪詐取、荼毒陷害、惡心行事、不孝父母、恩將仇報、背道忘義、論人是非、毀人名節、寡廉鮮恥、道德敗壞、欺壓善良、強行奪取、營私舞弊、政商勾結、愚民政治、壓榨百姓、毀憲亂政、戰爭禍害、汙染毒化、濫墾濫伐、破壞生態、殺生害命、殘害生靈……等等目前現象界所看到的一切不善、不美好現象），而此「人間天國」的創造，就是「大同世界」的到來。 這「人間天國」創造基礎在於人心的善化，只要人心善化了，人能夠依照善良的「本性」（聖靈）行事，那麼，世間一切不善、不美好之現象，自然能夠加以善化（好比方才所說的種種不善、不美好現象，其根源皆來自於人心的不善、人的背道而行，因此，只要人心善化了，人能夠秉持善良的「本性」，依據天理正道行事，那麼，這世間一切不善、不美好之現象，自然能夠加以善化）。這便是所謂「人間天國」的創造，神的國臨到人世間了。 而「天界天國」的創造，以佛家論述來講，即是藉由佛、菩薩「功德、願力」之加被，所變現出來的淨土（例如：阿彌陀佛淨土、琉璃藥師佛淨土、千手千眼觀世音菩薩聖淨土……等等淨土皆是）。此類淨土乃佛、菩薩方便修行之人，藉修行往生的一處淨土。而欲往生此類淨土，必須圓滿俱足其往生條件，方可往生。然而，欲往生此類淨土，其所要求的標準相當高，並非易事。這些欲往生此類淨土的修行人認為「地球世界」是五濁穢地、是苦海，想藉修行，透過佛的慈悲願力，方便往生至佛所住持的佛國淨土內。 這「天界天國」涵蓋的範圍很廣，其能夠往生的條件不同，最上者為 上帝所處之天，欲回歸此天必須將自我身心上的無名垢汙盡除，同時還要於人世間積造功德，當「功」與「德」均俱足其回歸標準時，方可回歸。 3、這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路！」 4、這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5、那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡， 6、承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 7、約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？ 說明（參考網路資訊） 法利賽人遵守律法上的條文，但後來墨守成規，只注重外在形式，而忽略了內心的良善，他們自稱全力遵守著律法，然而內心卻充滿著無明的垢汙。 撒都該人是「自我意識」者，他們懷疑信仰，否定基本教義，以自我為中心，只相信自己的判斷。 這兩種人都不依聖道之理而行，於是，當約翰看見這些人來到這裡要受他的洗，就斥責他們說道：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？」 8、你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 說明 俗語說：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」是的，知過能改是「善」沒錯，然而，真懺之人除了當「改過」，還當「行善積德，力行善道」，這樣才算是真正改惡向善的「真善」之人。基於此，約翰才會對法利賽人和撒都該人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」 9、不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 10、現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 ．現在上天準備於人世間做個大清算了，凡為非行惡之人都難逃浩劫收殺，且死後靈性還要墜入到地獄的火海中，受到地獄的刑罰。 說明 三期末世，世道凋敝，人心險惡；行惡之人其心泯滅，無惡不作，喪盡天良。上天於此一時刻將興善除惡，整頓世局，了結宿業。舉凡累世多結善因，少造惡業之良善人，自有神佛庇佑，而得以逢凶化吉，脫劫避難。反之，為惡之徒，不但將受到末日浩劫的收殺，死後其靈性還將墜入地獄，受到地獄中的刑罰。 11、我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配；他要用「聖靈與火」給你們施洗。 ．我是用水給你們施洗，欲藉此儀式將你們心中的垢汙清洗乾淨，要你們悔改。然而那在我以後來者，其所領受的使命比我還大，我就算是給他提鞋也不配，他要用「聖靈與火」給你們施洗。 說明 於《聖經》中，在耶穌傳道的過程裡，耶穌並未曾與人用「聖靈與火」施洗過，可見當時並未降下「聖靈與火」的施洗（這可從《路加福音》第十二章第五十節所說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？」得知）。然而，主耶穌於末世之時還會再來，到那時他才會授與世人「聖靈與火」的施洗。 12、他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 ．他手裡拿著簸箕，要揚淨這個世界，將這世界重整一番，把善人存留起來，把惡人用永不熄滅的地獄之火給燒盡。」

作者：袁大中 出版社：城邦印書館 出版日期：2023-01-12 ISBN：9786267113622 城邦書號：3AB1235 規格：膠裝 / 黑白 / 256頁 / 14.8cm×21cm