與漢娜．鄂蘭齊名的世界百大思想家 獻給紛亂時局最迫切的一堂思辨課 ★美國人文獎章、斯賓諾莎獎得主 結合個人生命經歷與時代省思的代表作★ ★亞瑟．羅斯圖書獎得獎作品★ ★亞馬遜網路書店4.4分高分評價★ ▍本書特色 1. 本書廣泛舉例和援引軼事說明超越民族與國界的世界主義論點。從維多利亞時期冒險家的世界主義思想談起，到二十世紀無國界醫生普世主義的理想追求，反思我們對陌生人的道德責任。 2. 本書主題包含倫理決策、多元文化多樣及全球化等，切合全球各國關係密不可分的社會現況之下，人們面臨的迫切道德議題。 3. 當代倫理學討論的熱絡在於眾聲喧嘩，而阿皮亞則提出嶄新的觀點：反對透過理性論據形成共識，因為強辯往往不能使人心服，反而使我們失去對話的可能性。 4. 本書作者不僅在思想界耕耘多年，同時也是影響世界的十位哲學家之一。除了以其世界主義的思想廣受學界與文化工作者的盛讚，以及《紐約時報》、《衛報》等國際媒體一致好評，也曾榮獲美國對外關係委員會亞瑟·羅斯圖書獎、美國國家人文獎、美國布蘭迪斯大學Glittler獎等多項殊榮。 5. 老牌出版社諾頓重磅推出的「我們時代的議題」系列書籍之一。問世近二十年的二十一世紀暢銷倫理學經典論著、譯成十三國語熱賣言全球。 ▍專文推薦摘句（按姓氏筆畫排序） ● 《超越國界的公民思辨》是一本在紛亂時刻帶給人衝擊、啟發與安慰的書。——李可心（美國台灣觀測站共同編輯） ● 在全球哲學界裡，阿皮亞無疑是第一流的說書人。——吳豐維（文化大學哲學系副教授） ● 如果你正在思考「如何讓自己成為更好的人」，本書將以「實現善的最大化」為你展現一個恢弘深刻的視野。——黃春木（臺北市立建國高中歷史科教師） ▍各界齊聲推薦（按姓氏筆畫排序） ● 吳叡人（中研院臺灣史研究所副研究員） ● 李雪莉（《報導者》營運長、總主筆） ● 林靜君（南港高中哲學課教師） ● 鄭凱元（哲學新媒體共同創辦人、執行長） ▍內容簡介 全球化時代的交流不再受國界與文化隔閡， 為什麼世界的紛擾仍未因此削減，人們也依然無法和平共處？ 多元文化背景的當代思想家阿皮亞剖析，當人人都是「世界公民」， 如果你的傳統不符合我的正確，該如何討論對與錯？ 「讀完這本書後，我感覺自己變成了一個更好的人。」——諾貝爾文學獎得主帕慕克 東非女性割禮是壓迫女性的陋習，還是應受維護的傳統？一定要捐助無淨水可喝的孟加拉村民，才能算是「好人」？當我們光憑網路就能與地球彼端的人建立連結，也就不僅止於隸屬一座城市、一個國家，該如何在與陌生人共享世界的今日，面對不同文化、立場相左的人，真正理解多元而迴異觀點並與之共存？做一個世界公民，除了對他人負有道德義務，也必須尊重異文化的生活方式，這既是一種理想，也是一項挑戰。 作者阿皮亞以其豐厚的家族及成長背景出發——出身於迦納阿散蒂政治世家的父親、活躍於庫馬西社會的英國作家母親——從歷史、文學、哲學等多重角度切入，並以他在迦納、英國、美國三地生活的經驗為基礎，譜寫一本給近八十億人在地球村裡共同生活的道德宣言——即便不同文化形塑出天差地遠的價值觀，而分歧各方都認為自己才有道理，展開交流、找出共通點，終將達成理解。 在面臨全球秩序崩解與重組的時代下，透過尋找彼此的共同點，人與人之間將不再針鋒相對，也得以在相互影響的同時，同樣重視地域差異與文化保存，並在這紛亂、多元而充滿活力的世界中，成為更好的公民、創建共榮的社會。 ▍精采摘錄 1. 直到過去幾百年，人類的每一個小社會，才逐漸被納入同一個貿易網絡和全球資訊網；現在每個人都完全可以想像，自己如何和六十億同類中的任何一個人搭上線，然後送給對方一些有價值的好東西，比如收音機、抗生素，或是好點子。不幸的是，如果我們一時疏忽或是懷抱惡意，同樣也能輕易送出會造成惡果的事物，像是病毒、空氣污染或是壞主意。而一旦換作政府以我們的名義實施政策，結果又可能放大無數倍——或許是難以斗量的好，但也可能是細數不盡的惡。 2. 世界主義思想是由兩個基本觀念交纏而成的。第一種觀念是我們對他人負有義務，而且這份義務不只及於血緣和情誼，甚至遠超越公民同胞的紐帶。另一個觀念則是，我們不只應當重視所有人類的生命，還應當看重具體的生命經驗，這代表我們要渴望了解賦予他人生命意義的習俗與信仰。世界主義者知道人與人之間有所差異，但從這些差異裡，我們可以學到很多。而既然人類有這麼多的可能性值得探索，我們便不會期待，也不會想讓每個人或每個社會都走向同一種生活方式。無論我們對他人（或他人對我們）有什麼義務，每個人通常都有權利走自己的路。但正如之後我們會看到的，「普世關懷」和「尊重正當差異」這兩種理想，有時也會彼此牴觸。某種程度上，「世界主義」指的不是一種方案，而是一項挑戰。 ▍媒體與專家好評 基於非常人性化的現實觀和對藝術的熱愛，試圖重新定義我們對他人的道德義務……讀完這本書後，我感覺自己變成了一個更好的人，我向其他人推薦同樣的體驗。——二〇〇六年諾貝爾文學獎得主奧罕．帕慕克 我的朋友和同鄉克瓦米．安東尼．阿皮亞在這本大作中，從全球人民間合理的互相尊重與了解出發，提出了一份關於我們該如何嘗試共生的遠大計劃。他相信跨界對話，並指出我們每個人對其他人的義務，為這依舊受到狂熱與褊狹荼毒的世界，開出了一帖令人振奮的處方。本書的見解和聯合國的任務有著深遠的關係，我希望它能廣為流傳。——聯合國秘書長科菲．安南 《超越國界的公民思辨》中的努力讓人喜聞樂見，它試圖重振一種典雅的道德和政治思想，並呈現了這種思想與當前世態的關聯。——約翰．格雷，《國家》雜誌 《超越國界的公民思辨》值得一讀——寫作風格引人入勝，書中的個人經歷更增添了鮮活的色彩……阿皮亞不僅對當代纏結的問題有非常敏銳的見解，省思判斷也同樣冷靜清晰。——湯瑪斯．內格爾，《新共和國》雜誌 在這本關於全球倫理的通透沉思錄中，政治哲學家阿皮亞思索了許多因為全球化而變得迫切的古老問題：世界公民是什麼？我們共通的人性又讓我們對陌生人有什麼責任？透過本書引人入勝的自傳、歷史、文學性和哲學思索交織之下，阿皮亞說出了他的答案。作者自己的成長背景——父親來自非洲，母親來自英國，在迦納長大，在英國受教育——完美契合本書跨越邊界的主題。本書的主旨是重新思考世界主義的道德原則，這種古老的思想宣揚拋棄部落意識和民族主義，接納廣大的人類社群。作者協調了世界主義思想的兩大流派，既強調全球責任，也重視地域差異，在保存地方和社群價值的同時，也追求不是的價值。阿皮亞透過各種趣聞軼事和堅守原則的論證，試圖找出一種新的倫理想像，既允許個人擁有多元認同與忠誠，又能藉著對話與探索，建立開明進步的全球社群。——G．約翰．伊肯伯尼，《外交政策》雜誌 安東尼．阿皮亞的這本書極為珍貴罕見，雖然是一部哲學作品，但一般人同樣能讀得開心，同時深有所獲。阿皮亞的魅力四射的文字風格，以及他對本書主題迷人又豐富的闡釋，照亮了他寫作初心：糾正當今流行的相對主義，指出人與人、文化與文化之間的共通性，遠遠超越了我們之間的差異。這本閃耀的哲學與全球史著作，挑戰了一直籠罩在二十一世紀西方世界上空的那片憂愁與苦厄。即將承擔責任、起身領導的世代應當能從本書得到靈感和勇氣。——布萊恩．厄克特 阿皮亞活出了他所呼籲的世界主義；他讚揚差異，卻不將之神化。他敦促人們採取道德行動，卻不假裝這很容易的。最重要的是，他將美麗的故事和高尚的原則交織為一，說服我們儘管普世價值與個體需求的平衡非常微妙，但我們絕對能夠做得更好，好得遠遠超出我們預期。——薩曼莎．鮑爾，《地獄的難題》作者 《超越國界的公民思辨》成功使用多彩的語言風格，結合作者對往日的旁徵博引，以多媒體時代的本質傳達出細緻的思想。閱讀本書就像觀賞一場充滿顛覆性幽默的光藝，同時又深深體會到人性一切價值觀在時代演進中的綿延相續。——一九九一年諾貝爾文學獎得主娜丁．歌蒂瑪 阿皮亞認為，文化交會不見得一定會成為衝突……這不只是學術思索，更是他的個人經歷……他的論述不僅字字成理，讀來更是暢快淋漓。——《波士頓周日環球報》 阿皮亞認為，持續的全球文化交流是不同國族理解彼此最佳方式，在這恐怖肆虐的時代更是如此。——《Time Out New York》週刊 克瓦米．安東尼．阿皮亞擁有妙趣橫生的文筆，讀他的書更像是在談天，而非聽老師說教。他提出了許多論點，但從未讓讀者感到困惑，更不會打擊他們的自信。書中的舉例、軼事和格言更是教人難忘。——理察．羅蒂，《The New Leader》雜誌 藉著鼓勵我們成為世界公民，《超越國界的公民思辨》引導我們找出方法，思考高度複雜的概念。……阿皮亞將有關全球化的公共討論提升到哲學專業的水準，為國際主義的思考方式，提供了有趣的基礎。——拉什沃斯．基德，《基督科學箴言報》 阿皮亞的《超越國界的公民思辨》看似溫和，實則基進。——史丹利．克勞奇，《紐約每日新聞》 本書雖然不厚短小，思想卻非常卓越……在九一一過後的世界，國家之間烽煙再起，因此就像阿皮亞所說，討論全球倫理不僅必要，也是不可避免的。——亞倫．布萊恩特，《Black Issues Book Review》 重新挽回跨越差異界線交流創意與想像的傳統……這是一本滋味辛辣的讀物，調以欣快流暢的文筆，以實用、實際的世界觀挑戰一些時髦的、壁壘分明的衝突論，並高歌頌揚人類的差異與相似。對諾頓出版社的新書系《我們時代的議題》來說，這是非常傑出的起手式。——《出版者》週刊 《超越國界的公民思辨》清晰解釋了道德理論中的關鍵問題，強烈推薦。——大衛．高登，鮑林格林州立大學，《Library Journal Review》 ▍書系簡介 ithink, I think—— 思想決定行動，行動是對生命本身的肯定， 如同沙特說：「在行動中存在著希望。」 了解一種思考方式，如同掌握一件處世工具； 了解不同的哲學概念，提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則； 了解一位哲學家的思想與生平，讓我們的生命經驗得到參照； 了解哲學的歷史，即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後，人類何以為人類。 世界時時刻刻在變化，思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談，到精采的思想展演，我們期許這個書系的書籍，能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇，最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架，希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑，也找到思想與行動結合的方式。 ◆不馴的異端 以一本憤怒之書引發歐洲大地震，斯賓諾莎與人類思想自由的起源 史蒂芬．納德勒——著 楊理然——譯 ◆口袋裡的哲學課 道德可以計算嗎？快樂一定比痛苦好嗎？如果能夠隱形，你還會奉公守法嗎？ 牛津大學的10分鐘哲學課，跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等93位思想家，破解135則人生思辨題 喬尼．湯姆森——著 吳煒聲——譯 ◆水變成冰是哲學問題？ 12位大哲學家╳11次劃時代重要翻轉，一部寫給所有人的自然科學哲學史 哲學新媒體——策畫 孫有蓉——主筆 邱獻儀——文字協力 ◆給焦慮世代的哲學處方 跟著塞內卡、西塞羅、叔本華等10位斯多葛思想家，學習面對不確定年代的生命智慧 沃德．法恩斯沃斯——著 李斯毅——譯 ◆跟蘇格拉底學思辨 從《對話錄》學習如何質疑、怎樣探究？矯正僵化思維、屏除固有偏見，寫給每個人的理性思考與對話指南 沃德．法恩斯沃斯——著 陳信宏——譯 ◆給所有人的世界哲學史 哲學發源不只在希臘？佛陀與斯多葛都談「不期不待不受傷害」？跟著113位哲人掌握縱貫三千年的人類思潮脈動 羅伯特．索羅門、凱瑟琳．希金斯——著 黃煜文——譯 ◆衣裳哲學 奠定英美現代人文精神的哲學經典 湯瑪斯．卡萊爾——著 賴盈滿——譯 ◆成為大人的第一堂哲學課 用哲學找出自己人生的答案 小川仁志——著 談智涵——譯 ◆為什麼我們需要政治哲學？ 如何對政府公權力設限？意見分歧的人們能否共存？當代自由主義名家談和諧社會的關鍵思考 查爾斯．拉莫爾——著 陳禹仲——譯

推薦序 如何做世界的台灣人？／李可心 推薦序 既普遍又有差異的哲學／吳豐維 推薦序 在「普世價值」和「差異多元」間的思辨與實踐／黃春木 前言 對話 ◤成為世界公民的起點是培養全人類共同生活、互相連結所必需的習慣，也就是對話。◢ 第一章 鏡子的碎片 ◤世界各地的真理彷若多張不同的鏡子，而每張鏡子各別映照出不同的真理。◢ 旅人的故事／鏡子之外 第二章 逃離實證主義 ◤在相對主義與實證主義的世界裡，我的正確有別於你的正確，這將使得人與人之間的對話變得毫無意義。◢ 專業的相對主義／價值的流徙／實證主義的問題／重申價值的分量 第三章 真正的事實 ◤我們眼中看見什麼取決於我們內心相信什麼。◢ 與萬靈同行／說服阿科蘇亞／杜漢的發現 第四章 道德分歧 ◤分歧造成的爭辯不在於形成共識，而是為了理解彼此。◢ 穿越厚重，搜索輕薄／家庭的重要性／週三的紅辣椒／相似的種種／爭議的詞彙／愚人金／哪些價值比較重要？／與陌生人爭執 第五章 實踐才是核心 ◤與異文化和平相處需要的是，展開對話，並透過交流習慣彼此。◢ 地方共識／改變心意／美善之爭／輸贏 第六章 幻想中的陌生人 ◤跨文化對話的關鍵在於，參與交流的人彼此之間的共通點。◢ 等待國王／回家／原則是否需要放諸四海皆準？ 第七章 世界主義與文化污染 ◤我們無時無刻不受到來自世界各地的影響，對「純淨文化」的追求也就彷彿烏托邦幻想。◢ 地球村／不變者／「文化帝國主義」的問題／文化污染萬歲 第八章 誰的文化？ ◤任何民族的文化財產若遭遇損害，無非也是對全人類文化遺產的危害。◢ 戰爭贓物／難解的遺產歸屬／欲利之而反害之／有藝術的生活／當文化成為企業／全人類的利益／想像的連結 第九章 惡性世界主義 ◤「每個人都很重要」這不僅是世界主義的核心理念，也是寬容的底線。◢ 無國界的信仰／普世性間的競爭／薩菲家的開齋節／社會裡的小群體 第十章 給陌生人的善意 ◤並非所有價值都可以用同一種標準衡量，我們對陌生人的義務也是如此。◢ 殺死那個中國大官／在小水池溺死的孩子／基本需求／判斷之難 謝詞 注解

　　第四章 　　 　　道德分歧 　　 　　穿越厚重，搜索輕薄 　　 　　想見識價值分歧，你不需要離家千萬里。在散場的電影院外面，就有觀眾覺得《登峰造擊》拍得比《尋找新方向》好，但她的朋友卻嗤之以鼻：「這部片說四肢癱瘓的人活著毫無價值，如果她想要，你就應該殺了她欸，你怎麼會覺得這種電影比較好？」另一邊的酒吧剛發生一場鬥毆，人們熱烈討論著剛才的事，有人說勸架的旁觀者很勇敢，也有人說他太魯莽了，應該報警才對。在討論墮胎的課堂上，一名學生表示，懷孕初期墮胎對母親和胎兒都不好，但墮胎應該要成為母親的合法選擇。有個學生則認為，殺死胎兒的嚴重性，甚至比不上殺掉成年的貓。第三個同學卻說墮胎就是謀殺。如果我們希望鼓勵世界性的交流，開啟不同社會的之間的道德對話，我們就該預期到會有這些分歧──畢竟就連社會內部都免不了這類分歧。 　　 　　但道德衝突有很多種形式。首先，我們的評價語彙非常繁多，而且就像哲學家常說的一樣，有些評價用詞，比如「好」或「應該」，都十分輕薄（thin）。這些字眼代表贊同，但用法卻有點過於靈活：好土壤、好狗狗、好論證、好主意、好人。知道這些詞的意思，並不會讓你知道該怎麼使用。當然，有些行為無論如何都跟好扯不上關係。這不僅是因為「好」這個詞的涵義中，原本就沒有內建這種行為，也是因為你無法理解要怎麼贊同這些事；比如說，搶飢餓孩童的食物就絕不是好事。 　　 　　不過，大部分的評價語詞都比這「厚重」（thick）得多。如果要使用「粗魯」的概念，你一定是先認為要批評的行為欠缺良好的行止儀表，或是沒有適當關心他人的感受。比方說如果你是不小心踩到我的腳，我卻諷刺地對你說「謝謝」，暗示你是故意的。這樣就很粗魯。但如果我絲毫沒有諷刺的意思，只是單純感謝另一個人為我做的事，這樣就不粗魯。另一個例子是「勇敢」，這通常是用來稱讚人的詞彙。但它的意義比「對」或是「好」等輕薄的詞彙更具體：要表現出勇敢，你需要做一些我們會覺得有危險的事，這種行為很可能讓你會失去某些東西。當然，如果你有廣場恐懼症，或是知道按門鈴的是祕密警察，那光是打開家門就非常勇敢了。 　　 　　輕薄的概念就像占位用的包包。正確、錯誤這些觀念，只有與特定社會環境的複雜性層層交織，才會真正發揮作用。正如美國政治理論大師麥可．瓦哲（Michael Walzer）所言，道德從一開始就是厚重的。或者也可以說，當你想要找出跟別人的共識，就是準備從層層的厚重概念底下，抽出隱藏的輕薄概念。 　　 　　輕薄的概念似乎都是普世性的；世界上有對與錯、好與壞等概念的不只有我們，每個社會都有和輕薄概念相對應的字眼。就連粗魯和勇敢這些厚重的概念，也幾乎普遍見於世界上每一個地方。但還有一些更厚重的概念，確實是專屬於特定社會的。當討論中有一方援用了另一方根本沒有的概念時，就會出現根本性的分歧。但是在這種分歧中，爭吵並不是為了達成共識，而是為了理解彼此。 　　 　　家庭的重要性 　　 　　不過有時候，我們熟悉的價值，也會以我們不熟悉的風俗習慣表現出來。好比說，全世界的人都認為應該對自己的子女負責。但誰是自己的子女？我同時成長於迦納的阿肯社會和我母親那邊的英語世界，兩邊對家庭的看法就很不一樣。雖然由於幾百年來的接觸，兩個社會的差異或多或少一直在不斷縮小。但還是有些重大的差異沒有消失。 　　 　　阿肯人的「母族」是指一群有共同祖先的人，我們彼此之間有愛、也有義務；大致上來說，人與人之間的共同祖先愈近，彼此的牽絆就愈強烈，也就是愈接近一個家庭。然而，母族和西方家庭之間有一個關鍵的差別：是不是母族成員，取決於你的母親是誰，跟父親完全無關。如果妳是女性，那妳的子女就是母族的一員，而妳女兒的後代也是，她們女兒的後代也是，直到時間終結都是。母族的成員資格就像粒線體DNA一樣，只透過女性傳遞。所以我和我姊姊的孩子們處於同一個母族，但跟我哥哥的孩子們不在同一個母族。而且，由於我跟父親的血緣沒有透過女性連結，他也不是我的母族成員。 　　 　　簡單來說，阿肯文化中的家庭，就是人類學家所說的母系。一百年前，英國人期待父親扮演的角色，在大多數阿肯人的生活中，都是由年紀較長的舅舅（wɔfa）來扮演。他要負責確保姊妹的孩子（wɔfase）能夠吃飽穿好並接受教育。許多已婚婦女會跟自己的兄弟住在一起，並定期拜訪她們的丈夫。當然，男人也會想接近自己的孩子，但他對孩子的義務相對沒有那麼高──或者說，就跟英國人的舅舅一樣。 　　 　　如果你是外地人，到迦納應該會很驚訝，因為人們最習慣用來稱呼兄弟姊妹的字眼「nua」，同時也可以用來稱呼母親姊妹的孩子。人們有時會用迦納英語跟你說，某某某是「我同父同母的妹妹」，而你可能會覺得這說明也太多餘了（如果有人告訴你，某個女性是他的「小媽」，那麼他指的是他母親的妹妹）。 　　 　　但是到了我小時候，這一切都開始變了。愈來愈多男人和自己的妻子兒女住在一起，沒有養育姊妹的孩子。但我父親還是會收到他姊妹小孩們的學校報告，要寄零用錢給他們，跟他們母親討論他們的學業，並支付母族家裡的帳單。他也常和他最親的姊妹一起吃飯，而他的妻子兒女（也就是我們）則自己在家一起吃飯。 　　 　　這就是家庭組織的差異。哪一種對你來說比較合理，很大程度是取決於你在成長過程中接受了哪些觀念。在我看來，一個社會只要能夠有效分配養育兒童的責任，並且講得出一番道理就夠了；至於要說誰是正確的，其他方式都是錯的，那實在很奇怪。西方人認為父親不扶養子女是錯的。但阿散蒂人，特別是過去的阿散蒂人，卻會覺得如果有小孩沒有得到撫養，那錯的人應該是舅舅。一旦你了解這個制度，就很可能會承認它，而且這不是需要你放棄任何基本的道德認知。因為這兩者都符合良好養育的價值，而良好養育雖然輕薄，卻是普世性的價值，只不過這些價值觀在每個社會，都有相當特殊、符合當地習俗和期望，並與社會安排緊密交織的呈現方式。 　　 　　週三的紅辣椒 　　 　　但還有其他一些在地價值觀可能會違反你心目中重要的觀念。例如，我的父親不會吃「叢林肉」（bush meat），也就是叢林裡獵來的動物。這其中也包括鹿肉，他曾經告訴我們，有一次他在英國不小心吃到鹿肉，第二天皮膚上就長了疹子。不過，如果你問他為什麼不吃叢林肉，他不會說不喜歡，也不會說是因為過敏。如果他認為有必要，他會跟你說這是他的「akyiwadeε」，因為他屬於叢林水牛（Ekuona）氏族。從詞源學上來說，「akyiwadeε」的意思是「你應背向的東西」，如果一定要翻譯的話，或許可以說是「禁忌」。話說回來，禁忌的英語「taboo」也是從玻里尼西亞語傳進來的，原本是指某些群體中的人應極力避免的一類事物。 　　 　　就像在玻里尼西亞一樣，在阿散蒂如果做了這些應背向的事，就會讓人「受到污染」，但也有各種補救措施和「淨化」自己的方式。西方人雖然也有厭惡感和淨化自己的欲望，但這並不意味著我們真的有「akyiwadeε」的概念。因為這是一個厚重的概念，如果要有這種概念，首先必須先認為某些事情不該做，是因為你屬於某個氏族，或是順服於某個神明，因此必須遵守這個禁忌。這樣，你才會說叢林水牛氏族的成員不吃叢林肉是有某種道理的。因為從象徵意義上來說，氏族動物是你的親戚，因此對你來說，吃牠（和牠的親戚）就有點像吃人。不過，氏族成員也只能成為不吃叢林肉的理由，而在傳統的阿散蒂社會裡，無法以這種方式理解的akyiwadeε實在太多了。一九二○年代，殖民地政府的人類學家拉特雷上尉（Captain Rattray）曾提到一個叫「埃丁喀拉」（Edinkra）的地方神祇；這位第一個大量書寫阿散蒂傳統的學者提到，埃丁喀拉的禁忌之一，是週三不能接觸紅辣椒。

作者：克瓦米．安東尼．阿皮亞(Kwame Anthony Appiah) 譯者：盧靜 出版社：麥田 書系：ithink 出版日期：2024-05-02 ISBN：9786263106345 城邦書號：RI7010 規格：膠裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm