【編輯人語】 如果明天就是下一生 《阿彌陀經》言簡意賅，是佛陀少數不問自說的法義，也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴；闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界；更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為勸說人們對於淨土世界心生欣求，誦念阿彌陀佛以至於一心不亂，即得往生西方極樂世界。儘管如此，印光大師特別強調說，修行不但要持誦佛號，更要深入思惟《阿彌陀經》的要義，心生正知正見，體悟佛法因果業報和生死輪迴的道理，才是求生西方的究竟方法。 尤其因為《阿彌陀經》不僅是每日晚課持誦的經典，人們也會為臨終的人助念《阿彌陀經》。然而持誦者往往不解其意，不惟平時盲修瞎煉，白忙一場，到了那一日更是驚恐惶惑，不知何所之。「每個人都會死，但我總以為自己不會。」明明是生死大事，人卻一副事不關己的模樣，莫名其妙地來，慌張痛苦地走，行住坐臥之間，渾渾噩噩，豈不可悲？誠如晚課中「普賢警眾偈」所說：「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」若要修習正法，就應該不待時節，心心念念不空過。 《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理並加以刪修，俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士（1875-1961）中年皈依佛教，為淨土宗印光大師的弟子，他以淺顯通俗的白話文講述淨土五經，其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣，雖為解說《阿彌陀經》，其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的，可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海，不勝枚舉。清末民初學者徐珂（1868-1928）博覽群籍，採擷諸家注疏，寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》，讀者意欲深研經意，可以仔細閱讀會要當中的各家解說，思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意，以及一心不亂、念佛往生的要旨。 【阿彌陀經白話解釋印光法師序】 淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死、成佛道耳；但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣、壽命短促、知識希少、邪外縱橫之時乎？ 由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡、上中下根，同事修持，同於現在往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速，以佛力法力，不可思議；加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。 以故如來於諸大乘經，咸皆帶說。如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚嘆，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周，最易受持。由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。 然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂「日用不知，習矣不察」者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實難此生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失；不但所期皆成畫餅，且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。 須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣！佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？ 近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應、生死輪回，為挽回狂瀾之據。精修淨業，求生西方，為究竟安穩之法。一倡百和，無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者，日見其多。 所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義；縱有疏鈔要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域；臨終感應道交，直登極樂之邦；其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。 民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰。