「認同這件事，就跟信仰和愛情一樣，都是越過懸崖的一跳。」 ——劉仲敬 「中國」、「中華民族」是怎麼發明的？臺灣到底需要怎樣的認同？ ●資本主義與現代民族國家的起源必然有關？ ●東亞的歷史像是一個「俄羅斯套娃」的結構？ ●怎麼解釋「漢族」是一種拙劣的民族發明？ ●「中國」這個概念在歷史上的嚴格定義是什麼？ ●「大一統」觀念是蒙古帝國為了宋獨勢力而設計的意識形態？ ●如何打破「大一統」魔咒，回到小國林立的「諸夏」狀態？ 【民族是人為建構的產物】 被廣大粉絲暱稱為「阿姨」的劉仲敬，長期致力於「民族發明學」的推廣，本書即是這門獨特學問的精華版。民族發明學挑戰了「民族是自然形成」的觀點，強調民族是一種人為建構的產物：民族並非源遠流長的古老共同體，而是透過各種文化符號、歷史敘事、政治操作而被建構出來的。 我們現在看到的各民族歷史，都是在民族發明已經成功以後，站在成功者的角度逆向篩選出來的，所以不可避免會忽略大量史料，轉而強調另一批史料，透過重新改造比例感，為未來的人塑造認知格局。 在本書中，劉仲敬宏觀又犀利地回答了鄉民各式各樣的提問，你會因此了解歷史上的民族發明家是由哪些人組成，他們如何找出形式，將「原材料」創造成「共同體」；表面上如何製造意識形態與政治組織，實質上又如何在關鍵時刻找到對的人來保衛社區。 你也會了解民族發明從歐洲萌發，最後如何傳播到遠東；又如何從傳統的大一統主義發展到文化民族主義，最後再發展出小民族主義並獲得成功。 【你說的中國是什麼中國？】 「中國」在先秦時代意指洛陽城及其周圍地區，此後（尤其是漢魏以後）又多了第二個含義，指「中原」地區（以河南為中心、主要是華北這一片土地）；到了近代，隨著清朝和西方開展外交關係，「中國」又成為「大清」的非正式稱呼。由此可知，「中國」在古代頂多是一個城邦或城市的意思，近代以來才開始有了國家意義。 劉仲敬認為，現在我們所謂的「中國」其實是一個混雜的概念，是三個「中國」的重疊體。第一個是最古典的「中國」，也就是與兩河文明有密切關係的殷周、孔子的華夏，後來產生了秦漢帝國；第二個「中國」是源於外伊朗地區、「萬國衣冠拜冕旒」的隋唐帝國；第三個「中國」則是源自蒙古高原的元清帝國，產生了近代的中華民國和中華人民共和國。 我們在運用「中國」時，經常是不嚴密的，一下說漢唐如何如何，孔子、諸子百家如何如何，一下又說近代以來的中國跟帝國主義如何如何，其實就是把這三個「中國」的概念，或說是三個東亞政權的概念混用了。而這三個東亞政權從歷史發展的順序來看，都是起源於內亞。近代以前，所有的東亞政治體系都是內亞起源；近代以後，西方起源才取代了內亞起源。 而所謂的漢人，在這三個體系中的地位，都像是印度人在大英帝國中的地位，儘管人口占多數，但都只是臣民。 【用「諸夏」概念重新想像未來的東亞】 清朝末年以來，由梁啟超、孫中山這些人建構起來的中國和中華民族，跟孔子時代的華夏和諸夏一樣，都是想像多於現實。 劉仲敬認為，我們自稱華夏子孫和孔子的繼承人，可以增加一點威望和古老的自豪感；但我們也要認清，孔子時代的諸侯結構和秦始皇時代的帝國結構，並不是現在這個中國的產生者。現在的這個中國，是西方國際體系輸入以後，強迫大清留下來的各族群、各種居民按照西方民族國家觀念重新組合的產物，而這種組合並非基於內在的文化認同。 因此，當前中國面臨著難以調和的矛盾，其內部既存在帝國的遺緒，又必須以民族國家的形式自處。劉仲敬認為，這種矛盾最終可能導致中國的解體，而「諸夏」的概念，則為這種解體提供了一種想像的框架。 劉仲敬語境下的「諸夏」是指東亞多國體系，而非編戶齊民的大一統體系。他認為，只有恢復類似春秋時期的多國體系，才能從根本上解決東亞地區目前面臨的諸多困境。「諸夏」作為一種政治主張，他認為不僅臺灣、香港、西藏、蒙古應該獨立，目前中華人民共和國內部的各地區，也應該各自發明民族，追求獨立建國。 於是，劉仲敬依託東亞各地的現狀，進一步發明了「巴蜀利亞」（除西康外的四川省、重慶全境、陝西南部）、「湖湘尼亞」（湖南省全境）、「吳越尼亞」（浙江省全境、江蘇及安徽的吳語區）、「滿州利亞」（黑龍江、吉林、遼寧三省與內蒙古自治區東部）、「坎通尼亞」（即南粵民族，大致包括廣東省全境、廣西東部粵語區）等諸多民族，提供一個另類想像的東亞圖景。 【阿姨金句選錄】 「臺灣要接受梁啟超那個繼承大清帝國的中華民族認同呢，還是要發展一種純粹臺灣的民族認同？這個問題將直接決定臺灣的前途。」 「資本主義與民族國家之間，簡直就是同一種事物的本質與外殼。」 「我不喜歡疆界明確的民族國家，太剛硬了，很容易爆發血腥的戰爭。中世紀那種多元、多層次的國際體系反而更有彈性。」 「討論民族國家，要看它發生在哪裡。如果是在一個分權傳統本來就很好的地方，例如在歐洲我就不會贊同民族國家，甚至在印度也不會贊同，但是在中國就會贊同。對，這是雙重標準。因為中國如果出現小共同體的民族國家，使中國解體了，這是進步；但歐盟如果消滅了歐洲各個民族，這顯然是退步。」 「民族發明的奧義：就像給小孩取名一樣，你不發明就沒有，發明了自然就會有。給它起了名，就會圍繞這個名字產生故事，圍繞這個故事就會產生實體。」 「任何符號都可以用來發明民族，關鍵在於你有沒有足夠的支持。符號本身的實用價值或實際意義根本無關緊要，只要它自己的支持者善於折騰生事、足夠引起爭議，那麼任何符號都可以達到目的，所以熱乾麵和黃鶴樓沒有任何區別。」 「民族形成的根本動因就是缺乏模式。形式是最重要的。你有原料卻沒有形式，但別人有形式，那麼別人的形式自然就會把你的原料重新組織起來。這就像是一群童子軍玩得正開心時，來了一個正規軍官，兩下子就把那些童子軍擠到一邊，組織成一支正規軍。」 「要建立國民共同體，首先要劃清邊界：誰是國民共同體的一員，而誰不是。這就是認同政治。現在所有的民族國家都是建立在認同政治的基礎上。」 「民主憲政，是民族國家產生過程中形成的一種統治模式，對民族國家產生前的多民族、多文化大帝國是不適用的，不僅對大清帝國這樣的國家、中國（繼承了大清版圖）不適用，對中東的鄂圖曼帝國不適用，對歐洲的神聖羅馬帝國也不適用。」 「民族和民主是同一個過程的兩個側面，不能分割。你問中國為什麼不能實現民主憲政，等於是問為什麼你不能首先支持希特勒統一歐洲，然後支持納粹黨內的健康力量給猶太人平反，還指望在納粹黨內健康力量的領導之下實現全歐洲的自由民主，這是不可能的。」 「嚴格來說，不是中國有悠久的大一統傳統，而是中國文明多次透過大一統實現了完全的社會解體，然後在人口滅絕的基礎上重建。」 本書特色 ★採取鄉民發問、阿姨解答的Q&A形式，比劉仲敬過往的著作更接地氣，也是博大「民族發明學」的精華版入門書。 ★顛覆常見的歷史觀念，告訴你「中國」、「中華民族」、「漢族」、「華夏」、「炎黃子孫」這些概念是基於何種目的被製造出來，其含義又經過哪些變化。以後遇到有人大聲疾呼「做個堂堂正正的中國人」，你就知道如何完美回應了。 聯合推薦 公子沈／YouTube時政節目頻道主 李文成／Podcast「一歷百憂解」主持人、作家 汪浩／英國牛津大學國際關係博士、作家、歷史與政治學者 桑普／政治評論人 黃山耘／臺大外文系副教授 楊斯棓／《人生路引》作者、醫師 （依姓氏筆畫排列） 劉仲敬【通俗阿姨學】系列 《文明的流轉》（2024.12出版） 《民族的發明》（2025.04出版） 《世界的運作》（2025.10出版）　

第一章 民族國家 第二章 「中國」、「中華民族」、「漢族」 第三章 諸夏 第四章 遠東各邦 南粵（坎通尼亞）滿州國／晉蘭／吳越和上海／香港和澳門／大不列滇／湖湘尼亞／贛尼士蘭／巴蜀利亞／江淮利亞／荊楚利亞／齊州利亞

【摘錄自《民族的發明》pp.96-98】 Q：臺灣有愈來愈多人不認同自己是中國人，您如何看待這種現象？ 這個問題有兩個面向。第一個是局部和具體的因素：北京的共產黨政府既然認為只有我才代表中國，那麼不認同共產黨的人就傾向於認為，我最好也不要認同中國，以免跟它混淆在一起。 但從更長遠、廣泛的角度來看，這根本上涉及了一個近代民族國家建構過程中，怎樣的共同體比較容易建立的問題。直截了當說，小型共同體容易建立認同，而繼承了帝國規模的共同體，不容易建立認同。因為認同是需要經過一系列操作來強化的。 如果你我都是一個小共同體的成員，我們經常在同一個共同體內辦理共同事務，那麼我們之間的認同就容易鞏固。尤其在這個小共同體建立了民主以後，我們更容易透過投票和民主參與的角度來看，因為我們都對同一個共同體的事務施加影響，而這個共同體的好壞對我們的命運有直接影響。 例如，陳水扁當總統還是馬英九當總統，對臺北人和臺南人之間的未來有一定影響，但對福建人和遼寧大連人的影響基本上就沒有。那麼你就可以想像，臺北人和臺南人在一次又一次投票選總統以後，就比較容易產生一種認識：我們臺北人和臺南人雖然有很多不同，但都是同一個共同體的成員；而我們跟大連人、東京人、夏威夷人都不一樣，跟他們沒有共同命運。也就是說，認同可以透過命運方舟或共同體的方式加以強化。沒有這樣的關係，認同就不容易鞏固，就容易流於形式。 而帝國性的認同，像中國或鄂圖曼帝國那樣，繼承了帝國的規模以後，就出現兩個問題。第一是規模、跨度太大。共同體愈大，集體行動的難度就愈高，成員之間就特別難感受到彼此有共同利益。這是所有大國都有的困境。荷蘭的阿姆斯特丹人和萊頓人之間，比較容易感覺到彼此的親緣關係，但莫斯科人和喀山人之間就不太容易感受到。 另一個問題則是，帝國的族群差異太大，而且政體多半不民主，依靠一個淩駕於各族群之上的政治菁英集團來統治。因此，大多數帝國統治下的居民，感受不到政治參與跟他們的利益有什麼關係。而沒有政治參與，即使是紙上的認同，也容易流於虛化。 所以，在近代民族國家建立的過程中，像鄂圖曼主義、大俄羅斯主義和大德意志主義這樣的意識形態，不容易站得住腳，很容易潰敗，這些帝國最後也都解體了；而小規模的認同，像波蘭認同、希臘認同、愛沙尼亞認同這樣的小規模共同體認同，一旦建立起來就相當堅固，而衝突會讓認同更為堅固。 於是我們可以發現，從一八四八年到現在，世界歷史基本上是大帝國傾向解體，而小的新興民族國家不斷產生，而東亞在這方面發展得最晚。東歐幾個大帝國其實在一八四八年以後，一直到二十世紀中葉已完全解體，把歐洲中部和東部變成一個小國林立的世界。鄂圖曼帝國滅亡以後，中東也經歷了同樣的過程。 其實呢，跟大清帝國壽命相同、同時存在的各大帝國，全都滅亡了，只有大清帝國目前還留著一個繼承國。現在的土耳其繼承鄂圖曼帝國的程度很低，現在的中歐各國繼承神聖羅馬帝國的程度也很低，但現在的中國繼承大清帝國的程度卻很高。 你也可以說，其實特殊的不是世界，而是東亞。東亞現在的格局，很像是近代化沒有完成、民族國家建構又沒有走完的一個中間狀態。世上大多數的地方歷經長期的痛苦和血腥，已經走完了這條路，大體上進入了民族國家的世界；而東亞呢，在大清解體以後，重建國民共同體的工作至今還沒走完，前途未定。「我是哪一個共同體成員，我應該建立怎樣的共同體」，這個問題仍然懸而未決，不比梁啟超那個時代容易解決。

作者：劉仲敬 出版社：一卷文化 書系：一卷書畫 出版日期：2025-04-23 ISBN：9786267686041 城邦書號：A5890024 規格：平裝 / 單色 / 288頁 / 14.8cm×21cm