學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧！ 「中文經典100」是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。 本系列內容，精選中文經典名句100則，就該名句的相關語文知識，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，揉合現代風格，趣味性高。每一篇結構統一，包括單元有： 【名句的誕生】呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【文章的背景】文章創作的背景故事，主旨的說明，或是題解。 【名句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。 《中文經典100句：老子》內容所介紹的名句有：道可道，非常道、天地不仁，以萬物為芻狗、聖人後其身而身先，外其身而身存、魚不可脫於淵，國之利器不可以示人、治大國，若烹小鮮等等。 《老子》內容雖然只有短短五千餘字，但探究其意卻可發現其深奧天地，因此自古至今，眾多學者投入此書之研究，與老子思想的相關著作更高達數千本。本書選擇其中的一百名句，對忙碌的現代人而言，閱讀吸收極為方便。 《老子》又名《道德經》，是道家學派的重要著作。其中關於「道」闡釋，以及「無為而治」的觀念，在中國思想史上有著很重要的影響。

【出版緣起】站在文化巨人的肩膀上　　季旭昇 無為而治──領導管理的智慧 001  道可道，非常道；名可名，非常名 002  聖人處無為之事，行不言之教 003  聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨 004  道冲，而用之或不盈 005  天地不仁，以萬物為芻狗 006  玄牝之門，是謂天地根 007  無狀之狀，無物之象，是謂惚恍 008  太上，不知有之 009  六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣 010  澹兮其若海，飂兮若無止 011  惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 012  天下神器，不可為也，不可執也 013  以道佐人主者，不以兵強天下 014  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 015  執大象，天下往 016  為學日益，為道日損 017  聖人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心 018  行於大道，惟施是畏 019  我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸 020  治大國，若烹小鮮 021  欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過 022  以智治國，國之賊；不以智治國，國之福 023  天網恢恢，疏而不失 024  民不畏死，奈何以死懼之 025  無以生為，賢於貴生 守柔曰強──圓融處事的智慧 026 多言數窮，不如守中 027  上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道 028  持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保 029  曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑 030  飄風不終朝，驟雨不終日 031  企者不立，跨者不行 032  知其雄，守其雌，為天下谿 033  不自為大，故能成其大 034  魚不可脫於淵，國之利器不可以示人 035  欲琭琭如玉，珞珞如石 036  明道若昧，進道若退 037  大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形 038  天下之至柔，馳騁天下之至堅 039  大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 040  生而不有，為而不恃，長而不宰 041  見小曰明，守柔曰強 042  大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國 043  弱之勝強，柔之勝剛 044  強大處下，柔弱處上 無欲無私──知足快樂的智慧 045  天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生 046 聖人後其身而身先，外其身而身存 047 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎 048  載營魄抱一，能無離乎 049  有之以為利，無之以為用 050 夫唯不盈，故能蔽而新成 051  知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久 052  見素抱樸，少私寡欲 053  絕學無憂，唯之與阿，相去幾何 054  聖人去甚、去奢、去泰 055  道常無為而無不為 056  禍莫大於不知足；咎莫大於欲得 057  天之道，損有餘而補不足 058  有什伯之器而不用，民重死而不遠徙 順應自然──避險養生的智慧 059  五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽 060 聖人為腹不為目 061  人法地，地法天，天法道，道法自然 062  物壯則老，是謂不道 063  物或損之而益，或益之而損 064  強梁者不得其死 065  甚愛必大費，多藏必厚亡 066  出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三 067  善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵 068  含德之厚，比於赤子 069  禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶 070  無狎其所居，無厭其所生 071  勇於敢則殺，勇於不敢則活 072  代大匠斲者，希有不傷其手矣 自知者明──立身待人的智慧 073  貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下 074  敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁 075  夫物芸芸，各復歸其根 076  道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失 077  重為輕根，靜為躁君 078  善人者，不善人之師；不善人者，善人之資 079  兵者不祥之器，非君子之器 080  知人者智，自知者明 081  上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德 082  大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華 083  貴以賤為本，高以下為基 084  反者道之動；弱者道之用 085  不行而知，不見而名，不為而成 086  善建者不拔，善抱者不脫 087  禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 088  天下難事，必作於易；天下大事，必作於細 089  千里之行，始於足下 090  慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其器長 091  善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下 092  知，不知，上；不知，知，病 093  天道無親，常與善人 美言市尊──誠懇說話的智慧 094  知者不言，言者不知 095  治人，事天，莫若嗇 096  美言可以市尊，美行可以加人 097  輕諾必寡信，多易必多難 098  欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之 099  夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴 100  信言不美，美言不信

《老子》作品背景介紹：

　 　老子，是道家思想的創始者，其生平事蹟歷來眾說紛紜，後人多數採信的說法大致為，老子姓李，名耳，字聃（或言字伯陽，諡曰聃），春秋時期楚國人，生卒年不可考，大約比孔子的年紀稍長，曾擔任周朝守藏室史官，負責管理國家藏書與文書檔案；後見周朝衰微，決心離開，出關前應關令尹喜（或言關尹）的要求，寫了五千多字關於道與德的論述便揚長而去，其留下的作品為《老子》，又名《道德經》。

　 　《禮記．曾子問》記載孔子問禮於老聃之事；另見《莊子》書中多處出現孔子拜訪老聃並向其問道，還以「龍」擬比之，顯見孔子對老聃的崇敬仰慕。西漢史家司馬遷在《史記‧老子韓非列傳》提到，孔子來到周地向老子問禮，離開後便告訴學生說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者，可以為罔（用網捕捉）；游者，可以為綸（用釣線去釣）；飛者，可以為矰（用箭去射）。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天；吾今日見老子，其猶龍邪！」司馬遷根據古籍資料，大膽推論曾與孔子言禮的老聃和曾與孔子論道的老聃為同一人，也就是撰寫《老子》的作者。

　 　《禮記》中那位被孔子稱作「老聃」的人，是否即為道家始祖老子？亦或是孔子對當時某位長者的尊稱？各方對此仍無一致共識；至今唯一沒有爭議的是，《老子》一書對後世產生極大的影響，其學說在中國思想史、政治史上絕對占有重要的一席之地。後出之《莊子》、《呂氏春秋》、《荀子》、《韓非子》等先秦諸子的著作中，皆有針對《老子》文本進行探討或予以評論；後來的君王、諸侯、地方首長，也多有人樂於施行老子的「無為之治」，當作他們化育黎民百姓的方式。換言之，理解《老子》短短五千言所闡述的深遠意旨，將其靈活運用在面對人生的態度，並作為處事的依據，相信比致力於考證老子此人的生平更具意義。

　 　《老子》的思想主軸為「道」與「德」兩大概念。道，可以說是自然的規律、萬物的根源、普遍永恆的理念；德，可以說是天生稟賦所得、自律的行為規範。此外，書中一再強調無為、柔弱、謙退、不爭、少言、棄智、禍福相倚、物極必反等觀念，呼籲世人效法大自然無私的精神，收斂個人占有的欲望，體會有形萬物在自然規律中的流變無常；如此一來，便能化解不必要的巧奪紛爭，涵養生命內在的情趣，回復到人們最初淳樸真實的本性。

道可道，非常道；名可名，非常名

【名句的誕生】

道可道(1)，非常(2)道；名可名(3)，非常名。無，名(4)天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙(5)；常有，欲以觀其徼(6)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(7)。玄之又玄，眾妙之門。
～ 第一章

【完全讀懂名句】

1.道可道：第一個「道」字是名詞，宇宙的本源，即創生天地萬物的總原理；第二個「道」字是動詞，意為「說出來」。
2.常：恆久、不變。
3.名可名：第一個「名」字是名詞，事物的稱號；第二個「名」字是動詞，稱說、命名。
4.名：動詞，定名稱。
5.妙：精微莫測。
6.徼：音較。邊界，引申有「廣大無際」的意思。
7.玄：幽遠奧妙。

語譯：「道」，如果可以用言語來解說的話，就不是永恆不變的「道」；「名」，如果可以用名稱來界定的話，就不是永恆不變的「名」。「無」，稱作天地形成的本始；「有」，稱作萬物創生的根源。所以常處於「無」，想要觀照道體的奧妙莫測；常處於「有」，想要觀照道用的廣大無際。「無」和「有」，雖然名稱不同，卻都來自於道，都是幽遠奧妙。幽遠奧妙到了極點，就是所有的道理和一切變化的根本了。

【名句的故事】

　　 黃帝在位十九年，教令通行天下。有一次他聽說老子住在空同山上，便前去拜訪他並問道：「我聽說您已經達到道的境界，是否能請教您：道的精華是什麼？如果我想運用天地的精氣來助長五穀的成長好養育百姓，也想利用調和陰陽來掌控萬物的話，應該怎麼做呢？」老子回答道：「你所要問的，是萬物的本質，可是你想要做的，卻是摧殘萬物。像你這樣狹劣的想法，又怎能了解道的境界呢？」（《莊子．外篇．在宥》）由此可見，老子認為「道」就是天地萬物的本質，也是宇宙創生的根源。

　　 然而，雖然姑且稱之為「道」，但老子卻認為「道」的玄妙是無法用任何語言文字來形容，正如佛家認為佛的境界是無法用言語來比擬，故有「佛曰不可說」一樣，老子也認為語言文字有侷限、窮盡的時候。

【歷久彌新說名句】

　　 春秋時期，某日齊桓公正在讀書時，一旁製造車輪的工匠輪扁突然放下錐鑿向桓公問道：「請問您讀的是什麼書呢？」桓公回答說：「我讀的是聖人所寫的書。」輪扁又問：「寫書的聖人還活著嗎？」桓公回答：「已經死了。」輪扁便說：「那麼這書裡所寫的只不過是聖人的糟粕罷了！」桓公臉色一變，生氣地罵著：「我正在讀書，而你這個工匠怎麼能對我如此譏諷呢？你如果能說出個道理來就算了，否則我就要判你死罪。」輪扁說：「好，我有道理要說。姑且就拿我製作車輪的事情來說明：當我砍削車輪時，椎眼小，就會太緊，輪輻就滯澀而無法嵌入；椎眼大，就會太鬆，輪輻就鬆鬆滑滑而不牢固。我的技術可以做到嵌輻時既不鬆滑也不滯澀，手裡做的和心裡想的是一致的，並且可以做到最好。但我卻不能把這套技能教給我的兒子，我的兒子也無法繼承我的手藝，所以如今我已經七十歲了，卻還一直在製作車輪。現在也是同樣的情形，聖人和他所無法傳承的經驗，都已經消滅，不在人間了，那麼聖人所寫的書，不正是聖人所留下來的糟粕嗎？」（《莊子．外篇．天道》、《淮南子》卷十二〈道應〉）

　　 由此可見，有些事很難用語言文字來傳達，有的可意會不可言傳，有的甚至連意會也做不到，因此老子才會說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得

【名句的誕生】

天下有道，卻(1)走馬(2)以糞(3)；天下無道，戎馬(4)生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
～ 第四十六章

【完全讀懂名句】

1.卻：撤退、返回。
2.走馬：善於奔馳的馬。指戰馬。
3.糞：耕田。古字「糞」與「播」通用。
4.戎馬：兵馬、戰馬。

語譯：國家安定太平，把作戰的馬送返農地耕田；國家不安定，戰馬便在兩國交戰的邊境出生。禍亂沒有比不知足更大的，罪過沒有比貪得更大的。所以知道滿足的滿足，就能永遠滿足。

【名句的故事】

　　老子以戰馬的所在位置，做為天下「有道」或「無道」的重要指標。天下有道時，戰馬都被遣回農村幫忙耕事，表示當時國泰民安，糧食豐饒；天下無道時，母馬只能在戰地郊外生下小馬，表示當時兵荒馬亂，百姓無暇於農事，遍地荒蕪，民不聊生。此章意在痛陳統治者因貪婪不知足而發動戰爭，侵略他國領土，卻不知這樣的行徑，帶給天下人多麼巨大的災難，其造成的罪過更是無比深重。

　　《莊子．讓王》虛構孔子與顏回師徒的一段對話，藉以闡述知足的道理。孔子問顏回說：「你的家境貧窮，住處卑陋，為什麼不去做官呢？」顏回答道：「我不願做官。我在城外有田五十畝，足夠供我要吃的稀飯；城內有田十畝，足夠供我做成要穿的衣物；彈琴足以做為我的消遣，學習老師的道理足以使我快樂。所以我不願做官。」孔子聽了大感佩服地說：「你的說法很好啊！我曾聽過：『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。』這些話我已經講述很久了，如今在你身上才得到見證，實在是我的收穫啊！」孔子深諳貪欲慕名的人，終究難逃「以利自累」的命運，人在追逐的過程中，不惜用盡一切手段，也要據為己有，身心飽受利欲的拖累，縱使最後達成目的，自己也轉而成為他人掠奪的目標和對象；反觀知足自得的人，因為不會恐懼失去，善於涵養內心，沒有名聲地位也不覺得羞愧，心中無所憂慮，自然遠離是非災禍。

【歷久彌新說名句】

　　除了老子「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」之句，古來對貪得無饜者必招致禍害所提出的警語，也相當值得後人參考。《晏子春秋．內篇問》：「得合而欲多者危，養欲而意驕者困。」所獲取的東西已經很多了，卻還不滿足而想得到更多，這樣一定會帶來危害，貪戀欲望又驕橫放縱，必然將遭受困厄。這是春秋齊國的晏嬰勸阻齊莊公不可冒然伐晉的言辭，但莊公堅持整軍西進，伐晉果然失利；經過此次教訓，齊莊公不但沒有記取晏嬰的諫言，還仗勢自己貴為齊君，行事更加為所欲為，終因私通臣子崔杼的貌美妻子，而為崔杼所殺。

　　另外，西漢劉向在《說苑．談叢》中寫道：「禍生於欲得，福生於自禁。」意指禍是從貪欲中而來，福是從自我節制而來。又晉人葛洪在《抱朴子．知止》有云：「禍莫大於無足，福莫厚知止。」最嚴重的禍患就是不知足，最豐厚的幸福就是知道適可而止。以上各家之語，皆在說明不知足等同於禍亂的淵藪。

　　有一成語「得隴望蜀」，用來比喻人心貪得無饜，不知滿足，此語出自東漢劉珍編撰《東觀漢記．隗囂傳》。話說西漢末年，王莽篡漢，建立新朝，漢室皇族劉秀起兵反新，岑彭帶兵前來投靠，被劉秀任命為大將軍。岑彭與劉秀一路攻打到隴西天水時，叛將隗囂只能坐困城池，劉秀因有事必須先返回洛陽，但心中仍掛記在西蜀稱王的另一心腹大患公孫述。臨行之前，劉秀寫信告訴岑彭說：「西城若下，便可將兵南擊蜀虜。人苦不知足，既平隴，復望蜀，每一發兵，頭鬢為白。」意思是說，倘若攻下隴西，便要發兵南取西蜀。人心苦在不知道滿足，既然平定隴西，又希望恢復西蜀，每一次發兵，髮鬢都要為之發白啊！

　　劉秀日後確實也如願消滅了隴西隗囂、西蜀公孫述兩大勢力，成為東漢開國皇帝，世稱漢光武帝。劉秀信中所言「人苦不知足，既平隴，復望蜀」，原是表達其想要完成一統天下的壯志雄心，後來衍生成語「得隴望蜀」，卻轉變成嘲諷人心不知滿足的貶義，相信這當是劉秀當初下筆時所料想不到的結果吧！

作者：文心工作室 其他：總策畫：季旭昇 出版社：商周出版 書系：中文經典100句 出版日期：2008-03-13 ISBN：9789866662164 城邦書號：BK9015 規格：膠裝 / 單色 / 304頁 / 15cm×21cm