華人社會著名經濟學者，帶領學子進行一場頭腦體操 從經濟學的思維角度，解讀社會科學豐富的內涵 出版十週年，經典重現 故事有趣，學理有憑有據 本書同樣以熊秉元教授擅長的經濟散文形式呈現。 這些文章，一方面是使學生能體會到理論和實際之間的關聯；另一方面則是向一般讀者闡明經濟學豐富的內涵和有趣的思維方式。 本書的結構，分為三部分： ◎第一部分有五章，是闡釋經濟學最重要的一些基本概念，以及呈現經濟分析的完整架構。 ◎第二部分有九章，是利用經濟分析，探討社會學、政治學和法學裡的問題，每個主題各個三章。這部分的材料，反映從一九六○年開始，經濟學進入其他社會科學，並且有豐碩成果的原因。 ◎最後兩章，是以前面的材料為背景，歸納出經濟分析最核心的部分；希望能找出，使經濟學吾道一以貫之的精髓。

◎第一章 ：分析的基礎──人和人的特質
◎第二章：稻草人的由來──制度和成本
◎第三章：那一隻看不見的手──價格機能
◎第四章：對銅臭味的追求──經濟成長
◎第五章：誰懂誰的心？──資訊問題
◎第六章：這種孩子，不養也罷！──經濟學和倫常關係
◎第七章：大道之行也──社會資本
◎第八章：流逝的景觀──社會變遷
◎第九章：經濟學和政治學的對話
◎第十章：真理和聖人？──政治過程的目標
◎第十一章：到民主之路──探索民主的真諦
◎第十二章：公平正義的經濟意義
◎第十三章：司法有價嗎？──天平的諸多面向
◎第十四章：司法女神的舉止──公平正義的操作
◎第十五章：以管窺天？──思維經濟
◎第十六章：站在巨人的肩膀上

◎附錄一、人生裡的兩支魚竿
◎附錄二、一本書的啟示

第一章　分析的基礎──人和人的特質

　　在看報紙書籍的時候，經常會看到「英國人很冷漠」、「日本人很有禮貌」之類的描述。或者，在交談裡，常會聽到「吃虧就是占便宜」、「小不忍則亂大謀」之類的提醒。這些描述和提醒，其實都隱含了許多直接和間接的資訊。

　　這些資訊和自然科學沒有直接的關係，卻是社會科學所關注的焦點，因為他們都和人的行為或社會現象有關。不過，雖然自然科學和社會科學關心的主題不同，兩者也有相通之處；既然是科學，就表示是遵循一定的方法來研究和分析。比如，在化學這門學科裡，分析的基本單位是各種元素；在物理學裡，分析的基本單位是原子分子等等。

　　在社會科學，特別是經濟學裡，分析的基本單位是「人」。具體而言，是一個個有血有肉的人。而且，一群人的行為匯集之後，就構成市場活動、家庭生活、政府國家等等社會現象。因此，要分析經濟活動和一般的社會現象，最好先確定分析的基礎。就像一棟房子的基本單位是一塊塊的磚，組成社會現象的基本單位是一個個的「人」。所以，要建高樓大廈或一般房舍之前，總要先了解磚塊的基本性質：重量、長寬高、硬度、色澤等等。同樣的，要分析人的行為和各種社會現象，總要先對人的基本性質有所了解和掌握。

　　在這一章裡，我將先界定人的基本特質，然後說明這些基本特質的意義。

各式人等

　　對於萬物之靈的人，各個學科當然有各自的解讀。在心理學家的眼裡，人是由許多動機所組成；當面對外在的刺激時，人會根據各種動機而有所因應。在生理學家的眼中，人是由一些骨骼和各種肌肉所拼湊而成，一旦有外來的刺激，某些肌腱和骨骼就會有所反應。

　　因此，對不同的學科，人有著各種不同的含意。就經濟學者而言，則是由兩個簡單的特性來刻畫人：「理性」和「自利」。不過，用兩個不起眼的特性，就想簡化複雜無比的人，似乎太頭腦簡單了一些。確實如此！因為，既然人有諸多複雜的心理、生理結構，經濟學對人的描述（或認定）自然要顯得粗糙。不過，由理性和自利這兩點出發，經濟學者確實可以對人的行為和社會現象提出許多有趣而且有說服力的分析。當然，經濟學者也不否認，由生理學家、心理學家，和其他相關學科學者的研究裡，經濟學（者）還是可以不斷的汲取養分，希望能更精緻有效的運用理性自利這兩個概念。

　　和「人是理性自利」這種觀點相比，當然有比較複雜、也似乎比較有說服力的描述。譬如，「有的人是理性自利，而另外一些人是不理性又不自利」，就是另外一種立場；還有，「人有時候是理性自利，有時候又不理性自利」，也理直氣壯。不過，這些其他的描述馬上又引發出一連串的問題：哪些人是理性自利的，而哪些人又是不理性自利？對照之下，經濟學者採取的是簡單明確的立場：人的理性自利，是表示絕大多數的人、在絕大多數的情況下，都是理性自利的。

　　在下面的敘述裡，我會舉很多事例來說明：有些看起來不是理性自利的行為，只要略加思索，其實都還是可以由人的這兩個特質得到解釋。

為何理性自利

　　以理性和自利來描述人，相信很多人都會覺得不可思議。（可是，我曾教過許許多多的學生，包括已屆中年的高級行政主管；在課程結束許久之後，他們還會告訴我：在諸多材料裡，還是理性自利這兩個觀念最有用！）然而，為什麼人會理性自利呢？

　　如果我們想得稍微久遠一點，人最初只是一堆血肉。經過非常長期的演化，才成為今天的模樣。當人只是一堆血肉（或變形蟲）的時候，最要緊的事，不是看電視玩音響，而是求得溫飽和安全。如果不能趨吉避凶，早就被淘汰掉了。（想一想，如果世世代代的飛蛾都是有火就撲，早就不會有飛蛾矣！）因此，和環境互動的過程裡，那一堆血肉最早形成的特性就是「自利」──設法存活自己、做對自己有利的事。

　　當時間拉長，血肉之軀和環境裡的條件有長期的互動，慢慢的會摸索出一些經驗法則：看到火要避開、看到比自己大的生物要小心一點。漸漸的，這些法則形成一套因果關係；而理性，就是能掌握這些因果關係。換言之，理性就是能了解事物的因果關係，並且運用這種知能。

　　根據這種推論，似乎不只是人有理性和自利這種特質，其他許多生物也都是理性自利的。的確，只要是生物，為求自保和繁衍，都會有自利的特質。至於理性，顯然有程度上的區分；人是理性程度最高的，靈長類的人猿、哺乳類的海豚，都有相當的思維能力。即使是狗，都有相當的理性──否則，為什麼狗兒不會對陌生人搖尾巴，而只會對自己的主人如此！

　　下面這個故事，就反映了人的理性，其實是經過漫長的過程才慢慢雕琢而成的。

照我的形象造神

　　前幾天放春假，我找了個天朗氣清的下午，帶兒子坐捷運到淡水去玩。

　　在海邊晃蕩一陣之後，我們在市區裡漫無目的走著，最後發現置身在遠近馳名的淡水祖師廟。廟裡香火鼎盛，善男信女不斷。

　　當我們坐在廟前的藤椅上休息時，剛好看到一個中年男子由台階拾級而上。他兩手各提了一大袋的水果，歷經風霜的臉上有點茫然，但又透露出下定決心後的堅毅。不知道他為什麼而困惑：是事業，還是家庭；是子女考試，還是疾病搬遷？

　　我目視他走進廟裡，消失在人群中；可是，我可以想像他接下來將做的事：先到旁邊的洗手台上洗好水果，再買些香燭，然後虔誠的在神明前奉上香果，祈福、問卜、再擲笅杯……也許，幾十分鐘之後，他會帶著如釋重負的表情，拾級而下。

　　一旦讓思緒飄揚，我對中年男子的一切感到更為好奇。

　　在他的生活裡，當然要面對各種大大小小的問題。對於那些簡單的、明確的、不那麼重要或困難的問題，他可以自己決定；可是，對於另外那少數複雜的、模糊的、既重要又困難的問題，他可能會求助於神祇。因此，他等於是維持兩套「規則」，分別處理不同的問題。

　　屬於人的這一部分規則，自然是由他成長的過程裡，慢慢累積出來的經驗和智慧：看到紅燈要停下，看到長輩要打招呼；爛掉的西瓜不能吃，下水道裡的水不能喝;對親人可以隨便一些，對陌生人要小心應對。這些規則並沒有什麼大道理，人情世故而已；可是，顯然都和趨吉避凶有關。

　　有關神祇的這一部分，要複雜有趣得多。雖然神祇看不到也摸不著，可是在善男信女的心目裡，神祇規則的脈絡卻也明確可循：善有善報、惡有惡報;救贖自己、寬恕別人；多作施予、累積福德。和一般社會的尺度相比，神祇的規則要崇高聖潔許多。日常生活裡的詭詐虛矯，被寬容真誠所取代；一般交往上的小利小害，被大善大愛所包容。凡夫俗子之間比較少有的高貴情操，正是神祇的規則所揭示和強調的。

　　不過，雖然神祇的規則和俗世的規則不同，兩者之間的差別並不大；而且，神祇規則所隱含的教義，是像鏡子般的反映了人世間的種種。譬如，凡人們雖然有手足之情，但總有齟齬；神祇的教誨卻是要放下彼此間隙、水乳交融，而不是以牙還牙、以眼還眼。還有，凡人們會記恨嫉妒，神祇的開示則是要超越昇華，而不是蓄積發酵。

　　因此，神祇的規則，其實是由人間的規則所衍生。在粗糙原始和良莠不齊的基礎上，提煉出比較精緻和深厚的結晶；希望這些結晶能發揮作用，淨化和提昇原來混沌龐雜的尺度。當然，在某些最核心的成分上，也許神祇的世界不能以常情常理來檢驗；不過，即使如此，在相當的程度上，神祇的世界確實是俗世的翻版或擴充。

　　事實上，除了兩類規則上的相似或交集之外，對於兩類規則之間的運用和選擇，最後還是由平凡脆弱的人來取捨。即使是最虔誠的信徒，大概也不會在過馬路前先求神問卜一番；同樣的，把命運放在自己手上的人，只不過是選擇不運用（依賴）神祇的規則，而由自己承擔福禍而已。因此，當那位中年人提著水果走向祖師廟時，他可能在心情上已經翻攪過無數次;當人世間的規則不足恃時，他決定要走向神祇。

　　當然，在某種意義上，那位中年人是幸福的；藉著有意無意的選擇，他卸下了身上的重擔，而虔誠的託負給他所信賴仰仗的神祇。

　　不過，不知道對眾多的神祇而言，會不會也有疑惑不解的時刻？

　　這個故事告訴我們，人的理性程度其實比一般人所體會到的要大得多。人不只會考慮買菜洗衣，人還會有意無意的安排：有些事由自己作決定，有些事交給其他人或位階更高的神祗來作決定！

作者：熊秉元 出版社：商周出版 書系：Discourse 出版日期：2013-03-06 ISBN：9789862723258 城邦書號：BK7048 規格：平裝 / 單色 / 296頁 / 15cm×21cm