「這本哲學書真的好有用！」商務人士熱烈廻響 日本亞馬遜5顆星暢銷書 銷售突破30000冊！ 世界一流獵頭企業公司KORN FERRY資深合夥人 在工作的修羅場上淬鍊出來的50件哲學武器 全世界的菁英都知道要學哲學， 但只有能增加你解讀力與洞察力的哲學，才能讓你成為真正的菁英 ◆在工作的戰場上，哲學是你最有用的武器。 ．邏輯、倫理、情感（亞里斯多德）——只靠邏輯叫不動人 ．無名怨憤（尼采）——你的「妒忌」是我的商機 ．平凡的邪惡（漢娜．鄂蘭）——壞事是停止思考的「平凡人」幹出來的 ．奈許均衡（約翰．奈許）——最強的策略是「好人，但也接受挑釁」 ．脫序（艾彌爾．涂爾幹）——「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來 ．無知之知（蘇格拉底）——學習會停頓在「我懂了」的瞬間 ．能指與所指（索緒爾）——語言的豐富度直接通往思考的豐富度 ．可否證性（卡爾．波普爾）——「科學」並不等於「正確」 說到哲學，一般人都將它定位為「現實世界用不上的素養」。這是誤解。 事實上，在商務人士培養「創意思想」，即對現狀體制抱持批判精神上，這門學問會給我們重要的啟示。 本書針對商務人士的需要，用新的觀點解說「無知之知」、「邏輯、倫理、情感」、「平凡的邪惡」、「反脆弱」等50個概念。是正在第一線上工作的經營顧問才寫得出來的「哲學使用手冊」。 ．關於「人」的關鍵概念——為了思考「這個人為什麼會做這種事」 ．關於「組織」的關鍵概念——為了思考「這個組織為什麼不改變？」 ．關於「社會」的關鍵概念——為了理解「現在有什麼事在發生」 ．關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」 不懂哲學的企業人是無知的，他們反而會給社會帶來危險，本書從企業人士應該要有的哲學觀念為出發，幫助你脫穎而出，成為有素養的領導人。 ◆日本amazon讀者熱評持續不斷： ．它讓我學會如何解釋及使用哲學。閱讀之後，我們的世界觀就不同了。——haru ．這本書可以幫助你建立思考事物的架構。——Kanji Moritaka ．非常易於閱讀和理解，這本書去除了哲學的深奧定義，將哲學概念應用在現代社會的事件上，並提出了作者的建議和見解。——a people developer ．乍看之下很難的文字改用商業場景取代，很容易理解。——Amazon カスタマー

前言 為什麼商務人士必須學「哲學」？ 【商務人士學習哲學的意義1】正確洞察狀況 【商務人士學習哲學的意義2】學習批判性思考的要領 【商務人士學習哲學的意義3】訂定課題 【商務人士學習哲學的意義4】防止再次發生悲劇 第1部 哲學是最有用的「工具」 本書不是所謂的「哲學入門」 【與同類書的差異1】目次不使用時間軸 【與同類書的差異2】基於個人的實用性 【與同類書的差異3】包羅哲學以外的領域 為什麼讀哲學令人挫折？ 以兩個主軸整理歷史上所有哲學家的論述 回應「What式問題」的答案，比較多無聊的內容 重要的是從「過程」中學習 「我思故我在」並不重要的原因 第2部 將知識戰鬥力極大化的50個關鍵概念 第1章 關於「人」的關鍵概念——為了思考「這個人為什麼會做這種事」 01 logos（邏輯）、ethos（倫理）、pathos（情感）——只靠邏輯叫不動人／亞里斯多德 02 預定論——神並沒有說，只要努力就有回報／約翰．喀爾文 03 白板──沒有「與生俱來」這種事，人是憑著經驗形成現在的樣子／約翰．洛克 04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機／弗里德里希．尼采 05 人格面具──我們都戴著「面具」活著／卡爾．古斯塔夫．榮格 06 逃避自由──自由伴隨著難耐的孤獨與沉痛的責任／埃里希．弗洛姆 07 獎賞──愈是不確定的事物，人愈容易著迷／伯爾赫斯．史金納 08 介入──創造人生，把它當作「藝術作品」吧／尚．保羅．沙特 09 平凡的邪惡──壞事是停止思考的「平凡人」幹出來的／漢娜．鄂蘭 10 自我實現的人──達成自我實現的人，其實「人脈」並不廣／亞伯拉罕．馬斯洛 11 認知失調──人是一種為了將自己的行為合理化，不惜改變意識的生物／利昂．費斯汀格 12 服從權威──人在團體裡從事某件事時，個人的良心便難以發揮作用／斯坦利．米爾格倫 13 心流理論──人在什麼時候能將能力發揮到極限，而產生充實感呢？／米哈里．契克森米哈伊 14 預告的獎賞──「預先告知」的獎賞，會明顯毀滅解決問題的創造力／愛德華．德西 第2章 關於「組織」的關鍵概念——為了思考「這個組織為什麼不改變？」 15 馬基維利主義──為了讓統治更好，可以容許不道德的行為／尼可洛．馬基維利 16 魔鬼代言者──敢於「挑毛病者」的重要性／約翰．史都華．彌爾 17 共同體與社會──過去日本企業是「村落共同體」／斐迪南．滕尼斯 18 解凍＝混亂＝再凍結──變革是從「結束習慣熟悉的過去」開始／庫爾特．勒溫 19 卡理斯瑪（charisma）──統治正當化的三個要素「歷史正當性」、「魅力」、「合法性」／馬克斯．韋伯 20 他人的面孔──只有「不能溝通的人」，才會讓人想學習和領悟／伊曼紐爾•列維納斯 21 馬太效應──「凡是有的，還要賜給他，使他豐足有餘；凡是沒有的，連他有的也將從他那裡被拿走」／羅伯特．金．莫頓 22 奈許均衡──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」／約翰．奈許r 23 權力距離──上司應積極探尋反對自己的意見／吉爾特．霍夫斯泰德 24 反脆弱──「工程公司的木工師傅」與「大型承包商的職員」哪一種走得遠？／納西姆．尼可拉斯．塔雷伯 第3章 關於「社會」的關鍵概念——為了理解「現在有什麼事在發生」 25 異化──人類被自己建立的系統擺了一道／卡爾．馬克思 26 利維坦──「依靠獨裁形成的秩序？」「擁有自由的無秩序？」／湯瑪斯．霍布斯 27 公共意志──谷歌有可能成為民主主義的裝備？／尚－雅克．盧梭 28 看不見的手──追求「最佳解」不如追求「可滿足解」／亞當．斯密 29 自然淘汰──適應力的差距，會因為突變而偶發性產生／查爾斯．達爾文 30 脫序──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來／艾彌爾．涂爾幹 31 禮物──建立不是「提供能力，獲得薪餉」的關係吧／馬瑟．牟斯 32 第二性──性歧視根深柢固，融入了血液和骨子裡／西蒙．波娃 33 偏執與精神分裂──一發現「好像快完蛋」就趕快跑吧／吉爾．德勒茲 34 階級差距──歧視與階級都是因為「同質性」高而產生／塞吉．莫斯科維奇 35 圓形監獄──如何靠組織運用「監視的壓力」？／米榭爾．傅柯 36 差異的消費──自我實現是靠著「與他者差異」的形式來定義／尚．布希亞 37 公正世界理論──「無形努力必然會得到回報」的大謊言／梅爾文．勒納 第4章 關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」 38 無知之知──學習會停頓在「我懂了」的瞬間／蘇格拉底 39 理型論──是不是困在理想裡輕視現實？／柏拉圖 40 偶像──「誤解」是有模式的／法蘭西斯．培根 41 我思──不如當作沒發生過，從「確定無疑處」重新開始／勒內．笛卡兒 42 辯證法──進化是「過去發展的回歸」／格奧爾格．威廉．弗德里希．黑格爾 43 能指與所指──語言的豐富度直接通往思考的豐富度／斐迪南．德．索緒爾 44 懸置──暫時保留「客觀的事實」／埃德蒙德．胡塞爾 45 可否證性──「科學」並不等於「正確」／卡爾．波普爾 46 拼裝──雖然不知道有什麼用處，但是感覺應該有／克勞德．李維-史陀 47 典範轉移──世界不會「驟然」翻轉／湯瑪斯．孔恩 48 解構──你被「二元對立」綁住嗎？／雅克．德希達 49 預測未來──預測未來最好的方式就是「創造」未來／艾倫．凱伊 50 軀體標記──不只是人腦，身體也會思考／安東尼歐．達馬吉歐 商務人士哲學書導引

04 無名怨憤——你的「妒忌」是我的商機 弗里德里希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900） 德國的哲學家、古典文獻學者。是現代聞名的存在主義代表性思想家之一。儘管既沒有博士頭銜，也沒有教師資格，他卻在二十四歲就被招聘為巴塞爾大學古典文獻學的教授。但處女作《悲劇的誕生》不受學會青睞，再加上健康問題，辭去大學的工作之後，他一生一直是個業餘的哲學家。學界將尼采的文章視為德語散文的傑作，在德國，國語課本經常選用他的文章。如果按哲學入門書的解說方式來說明無名怨憤（ressentiment），那就是「站在軟弱立場的人，對強者抱著羨妒、怨恨、嫌惡、自卑等交織的情感」。說得白話一點，就是「妒忌」。但是尼采所提出的無名怨憤這個概念，涵括的範圍稍微廣一點，也包含了我們不算在「妒忌」裡的感情或行動。 在伊索寓言裡有個「酸葡萄」的故事。故事大意是說，狐狸發現了令人垂涎欲滴的葡萄，但是費了九牛二虎之力，也搆不著它，不久狐狸便恨恨地說「那串葡萄一定是酸的，才不會有人想吃它呢」然後離開了。可以說這就是受無名怨憤所束縛的人所表現出來的典型反應。狐狸對那串搆不著的葡萄，不只是單純的不甘心，還把價值判斷顛倒過來──「那串葡萄是酸的」，藉此發洩情緒。尼采把這一點提出來作為問題，也就是說，我們很可能因為無名怨憤，而扭曲了原本的認知能力和判斷能力。 懷有無名怨憤的個人，會表現出以下兩種反應，來改善當下的狀況。 ①隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準。 ②顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷。 這兩種反應，都會成為我們順心、豐富人生的一大阻礙，讓我們依序思索一下吧。 首先是第一項，被無名怨憤束縛的人，會在隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準下，試圖消除心中的怨憤。請想像一下這種狀況，周圍所有人都拿著高級名牌的皮包，只有自己沒有。這時候，當然有人會因為自己其實並不想要，而且也與自己的生活風格、價值觀不合，拒絕這個名牌包，但是，仍有不少比例的人，會買下同款的名牌包，藉此消解心中的無名怨憤。這種狀況並不只限於名牌奢侈品，例如在法拉利等所代表的名車或理查德．米勒所代表的高級手錶世界中，同樣也會發生。 我們可以認為，這些所謂高級品、名牌品為市場提供的好處，就是「消解無名怨憤」。懷抱無名怨憤的人，以購買這些名牌品、高級車，作為消解無名怨憤的所謂「記號」，所以，無名怨憤發生得愈多，市場規模也就愈見擴大。奢侈名牌與高級車，每年都會推出新款式或新車，如果你把它想成這是「因為無名怨憤隨時都在產生」就很容易明白了。無名怨憤沒有製造成本，所以，視運用的智慧和所花心思的多寡，再多也能生產得出來。那些廠商為可以無限生產的商品制定高價，所以不可能不賺錢。即使是物資充沛滿溢、已經呈飽和狀態的日本，奢侈品的業績還是大家都很暢旺。我們可以認為，這是因為他們一直能巧妙生產無名怨憤的關係。 有關「階級差別」，本書會在後面的章節討論，不過，現代人對於「平等」都有極為精密的「感知」，只要有一點點差別，很可能就會產生無名怨憤。而產生的無名怨憤，會藉由「符號購買」的形式消解，於是奢侈品牌或高級車市場的業績，在低成長的日本仍然能堅挺地向上推移。 但是，不用說也知道，用這種形式不斷消解無名怨憤，也很難活出「自己的人生」吧。無名怨憤是將自己的價值判斷，隸屬、服膺於社會共有的價值判斷而產生出來的。自己渴望什麼東西的時候，該渴望是根植於「純粹自我」產生的純粹渴望呢？還是因他者喚起的無名怨憤所驅使的呢？能否看清楚這一點十分重要。 前面指出了受無名怨憤束縛的人典型的反應之一——「隸屬、服膺於造成無名怨憤原因的價值標準」的危險性。接下來，我們再來思索一下第二個反應「顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷」的危險性。尼采之所以提出無名怨憤，就是因為把第二種反應視為問題。尼采認為，懷著無名怨憤的人，大多數時候會放棄提起勇氣或採取行動來改善事態，所以他們會顛倒造成無名怨憤發生的價值基準，或是主張相反的價值判斷，藉此發洩情緒。 尼采以基督教為例解釋，他說，古羅馬時代，猶太人在羅馬帝國的統治下飽受貧困所苦，所以他們對擁有財富和權力的羅馬統治者，既羨慕又嫉妒。但是，他們很難改變現實，也很難升到高於羅馬人的地位。為了復仇，他們創造了上帝。意思就是說「羅馬人富有、我們貧窮、困苦，但是，只有我們才能進到天國，因為上帝討厭富人和掌權者，他們去不了天國。」尼采解釋，藉由創造出比羅馬人更偉大的虛構概念——神，顛倒「現實世界的強弱」，達成心理上的復仇。這種思想不是藉由努力或挑戰，去消解自卑感造成的無名怨憤，而是提出否定「強大他者」的價值觀，自我肯定，消除自卑感的根源。這種主張在現代的日本也隨處可見。 舉例來說，最典型的例子像是「我並不想去高級法式餐廳，只要去連鎖家庭餐廳就很滿足了」的想法。猛一聽到，也許會覺得這個想法四平八穩，沒什麼問題，但是絕不可以忽略，這個主張包含了一個明確的意圖，那就是故意顛倒「高級法式餐廳高尚，連鎖家庭餐廳低級」的價值判斷。 首先，自始至終根本不存在「高級法式餐廳」這種餐廳。在本書撰寫時，翻開最新版《2018東京米其林指南》，其中介紹的法式餐廳，三星的有Quintessence、Joël Robuchon （侯布雄），二星的有L’Osier和Pierre Gagnaire等。但實際走進這些餐廳，就如同大家知道的，立刻就會發現這些餐廳推出的菜色和氣氛可說各有擅場。當然，有人會說「我喜歡Quintessence，但是侯布雄就比較……」，但是全部用「高級法式餐廳」來概括，就無法比較「好、壞」。 總之，「高級法式餐廳」這種餐廳，只存在於印象世界中，換句話說，它只不過是個抽象的符號。將抽象的符號與實際存在的餐廳進行比較，無法討論「喜歡或討厭」哪一種，所以從根本來說，這種比較考量完全是沒有意義的，那麼為什麼要提出這麼空虛的主張呢？因為在這背後隱藏著無名怨憤，想要顛倒「高級法式餐廳是規格高檔的餐廳，那裡的客人都有精緻的嗜好和品味」的一般價值觀，更直率地說，即「在高級法式餐廳吃飯的人都是成功人士」的價值判斷。提出這種主張的人，似乎對於自己未染上泡沫式價值觀的先見之明和理性，懷有孤芳自賞的心態。如果是那樣，他可以說「我沒怎麼去過高級法式餐廳，但連鎖餐廳也十分好吃哦」，甚至只說「我喜歡連鎖餐廳」也可以，沒有人會怪他。為什麼他不這麼說呢？理由很簡單，因為說了這種話，也無法消解他心中的無名怨憤。拿出「高級法式餐廳」這種只不過是抽象性符號的概念，與連鎖家庭餐廳比較價值之後，還細心地主張「自己喜歡後者」，表示「自己比喜歡前者的人更優越」才是他的主要目的吧。這與尼采主張「受無名怨憤束縛的人，會試圖顛倒造成無名怨憤的價值判斷」不謀而合。 我再補充尼采的指點，懷抱無名怨憤的人在言論和主張上，有堅持「逆轉源自無名怨憤之價值判斷」的傾向。 尼采自己舉聖經中「貧困的人是幸福的」，正是這段內容的典型例子。其他像是倡說「工人比資本家更優秀」的《共產黨宣言》，也許也可以歸類為這類的內容。從兩書在全球都爆炸性地普及來看，懷抱無名怨憤的人提出的價值顛倒的概念，也許可以說是一種殺手。 我個人愛讀聖經，對尼采的看法有多處不敢苟同，但是不能否認的，自古代以來，包含本書介紹的哲學家著作在內，許多殺手概念都在那個時代藏著極大的價值判斷反轉。我們必須辨別清楚，這種「價值判斷的反轉」，是單純根植於無名怨憤？還是根植於更崇高的問題意識。正因為如此，理解無名怨憤這種複雜情感，和它喚起的言行模式，乃是不可或缺的學養。 最後引用本書其他章節將會介紹的法蘭西斯．培根的一段話，作為本節的結束。 最好不要信任看上去蔑視財富的人。他們蔑視它只是因為無望得到財富，但是這種人一旦得到財富，沒有人會比他們更愛財了。 ——法蘭西斯．培根《培根隨筆》

作者：山口周(Yamaguchi Shu) 譯者：陳嫻若 出版社：如果出版 書系：Start + 出版日期：2019-09-23 ISBN：9789578567344 城邦書號：A9200154 規格：平裝 / 單色 / 352頁 / 14.8cm×21cm