猶憶七十年前，先父教導我讀古文，包括蘇轍的〈上樞密韓太尉書〉有「太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩頗有奇氣。」蘇轍之文是也。司馬遷寫出千古奇書《史記》，令我讀起來廻腸蕩氣。我一直相信旅遊的重要性。 旅遊對發展文化的重要性 古希臘時期，旅遊的範圍很廣泛。西元前五世紀，希臘人去埃及與兩河流域旅遊與經商，大開眼界。當時，巴比倫人聚累二千年的天文觀測，研究日月蝕，他們已發現，日蝕必在新月，月蝕必在滿月，他們進一步發現日月蝕是日月地三者位置造成的，以及月光是反射日光。在西元前三世紀時，希臘的Aristarchos of Samos寫下了「月光是反射日光」的科學結論。中國西元前四世紀的屈原在《天問》中還一頭霧水地問「夜光(即月光)何德，死而復育?」到了西元前一世紀的《周髀》 下卷二，才有「故日兆(照)月，月光乃出，故成明月」。當然，這種說法很突兀，沒有科學推理。又，西元一世紀寫成的《漢書藝文志》並沒有提到《周髀》，可能它成書更早。值得注意的是它成書在張騫通西域之後。當時西域有印度人。西元前十六世紀的《梨俱吠陀》(Rig Veda)已有幾處記載月光是太陽的賜與。也可能《周髀》是抄襲的。又如畢氏定理，西元前十八世紀，巴比倫人留下32個數例，適合兩數平方的和等於第三數的平方，如「3，4，5」、「5，12，13」等等。非常可能巴比倫人早知畢氏定理。希臘的許多哲理，都是從巴比倫等東方國家傳入，這已成定論，這正是本書英譯者提倡的理論(見本書的〈英譯者序言〉)。 日本大化革新時，去唐代旅遊與學習。日本人從不足十萬人的城，第一次見到百萬人口的大都市長安。日本人的靈魂大為激盪，開始全方位學習唐代一切，文字、數學、禮儀、飲食等等。到了十九世紀的「黑船事件」，日本人又開始旅遊、學習歐美，鑄造成今日的日本文化。中國歷史的漢唐盛世，也與旅遊分不開。漢朝時張騫通西域，中國人的眼界始大，才知道域外別有天地。橘子、玫瑰、絲綢及瓷器西去，珍珠、葡萄、黃瓜及玻璃東來。到了唐朝時，玄奘、義淨、杜環遊印度、中東，中國人才看到了萬里之外的繁華。樂器大量從國外進口，例如，鑼從西域來，揚琴從伊朗來，鼓從南方來，笛從北方來。中國的國樂隊大半是外國樂器。明代鄭和下西洋，繼承了唐代的遠志。可惜後世實行海禁。對於外界，中國人又閉目塞耳，不聞不問。 馬蘇第的遊歷 後來讀書，知道Al-Masudi其人，是歷史學大家，著作甚豐，一般稱為「阿拉伯人的希羅多德」，我們也可以稱他為「阿拉伯人的太史公」。他比太史公司馬遷的旅程還廣。西元896年出生於巴格達，在西元915/916年，他十九、二十歲，遊覽未羅國(Basra)、波斯城(Persepolis)及印度的坎貝(Cambay )海灣，以及身毒的穆斯林國家莫爾潭、門書瑞。他自稱去過錫蘭國及中國，可是他記載的故事，如錫蘭王的葬禮出自《蘇萊曼東遊記》，似乎不合情理，關於中國之事，可能是耳食之談，難以相信，因此他的這段行程也可疑。在西元916/917年，他訪問東非的黑人國(今Zanzibar)，從甕蠻國(Oman，今阿曼國)去了那兒，又回到甕蠻國。西元921/922年，他訪問敘利亞北部的Aleppo，可能他先去了裏海的南岸。他提過，去了波斯的其他省份，以及亞塞拜然，可是沒有提具體日期。他去紅海、葉門及葉門東部的日期也不明。925年，他去了巴格達及Tikrit；926年，他在巴勒斯坦；928年，他回到伊拉克。他的後半生，多半生活在埃及的福斯塔，他第一次去那兒是942年。接著在943年，他訪問安條克。946年，他訪問大馬士革。然後他旅行到上埃及，直到Nubia(黑人國)。956年，他六十歲，在埃及開羅過世。他一生寫了三十二部書，僅有兩部傳世，《黃金草原》及《警告書》(Book of Admonition and Revision)。 Masudi 對宗教持開明的態度。本書英譯者認為他融會了伊斯蘭各派。後世有人認為他是什葉派(Shia)，反對傳統遜尼派(Sunni)。 先行者的紀錄 兩河流域的古代人出波斯灣以後，首先與印度河流域做貿易，向右轉就去了紅海，連絡了埃及與東非。古代最重要的國際貿易圈是印度洋北部的貿易。西元一世紀，另一本重要的貿易書Periplus of the Erythraean sea是羅馬人用希臘文寫的，描述羅馬佔領埃及後，加入這個國際貿易圈。從紅海出發，經非洲東岸轉到阿拉伯半島、伊朗、巴基斯坦、印度西海岸、錫蘭、印度東海岸，也聽聞中國，稱為Thin(印度古梵文用支那Sina 托勒密用Thinae，以前羅馬人稱中國為「絲國」，這些是西方人開始稱呼中國為 China)。這個國際貿易圈不停向東擴展，東漢時，已接上中國，羅馬使臣已訪問中國。朝廷也租借外國船隻，出海尋找海外的「黃支國」，就像《漢書》所說:「蠻夷賈船，轉送致之。」到了南北朝時，梁書 的《王僧儒傳》已有「海舶每歲數至」的記載。中國原來已有一些航海業。孔子曰:「道不行，乘桴浮於海。」「桴」是木棧，乘具很簡陋。漢朝有樓船將軍，攻打朝鮮，那也是近海海戰。到了唐代阿拉伯人、伊朗人大批來到中國，製作遠洋船隻的龍骨法也傳入中國，唐人也乘中國船隻加入國際貿易圈。這時最重要的作品是唐代怛邏斯中國戰俘杜環的《經行記》(762年)，唐德宗丞相賈耽的《皇華四達記》(801年)及《蘇萊曼東遊記》(851年)。明代初年，鄭和下西洋是中國遠航的盛事。可惜到了明末，為了避免海盜，中國嚴申海禁。中國保持了驕傲的孤立。傳留至今的《蘇萊曼東遊記》(原著者佚名，劉半農、劉小蕙父女譯)，此書前幾頁不見了，不知作者之名。一開始就寫「如帆」，接著描寫鯨魚，可能前頁也是描寫鯨魚。書中有人名蘇萊曼，後人妄加作者署名蘇萊曼，不可相信。此書提到唐朝人用衛生紙，以為不如伊斯蘭教徒沖洗之法。又，八十歲以上的唐朝老人得「老人年金」，作者稀奇沒聽過。古人寫著很短，後人續書。此書下半部續書的作者Abu Zayd 也不知上半部作者之名。全本以《印度與中國見聞錄》為名行於世，有 法、日、英的譯本。不僅此書的上半部開場很破碎，此書後半部的結束也很突兀。說到印度的貴婦人出場見大眾，就完了。此書續書的原文出版日期不明確，與本書原文約略同時。 那書雖然不長，但與本書雷同之處不少。Masudi 引用別人文章或觀點時，經常點明出處。例如，本書引用 Abu Zayd 之兩處，皆標明。又如，他引用別人說亞歷山大大帝出生於耶穌之後，此處點明是誰說的，後文不同意此說。又如，本書作者與 Abu Zayd 都說太平洋與地中海相通，但是怎麼個通法是大大不同，Abu Zayd 認為太平洋通過北冰洋，經過裏海、黑海與地中海相通。Masudi 認為太平洋通過北冰洋，大西洋與地中海相通，而裏海是孤立的，哪個海都不通。當然，Masudi 是對的。 還有Ibn Fadlan的《伏爾加河的使命》。他們於西元 921 年，奉阿拔斯黑衣大食王朝之命，出使伏爾加河的保加利亞。出使路程是裏海之東的突厥人地區。當時，伏爾加河的保加利亞王改宗伊斯蘭教。此書記載沿途及伏爾加河的保加利亞風土，本書僅略提突厥人地區，細談裏海之西的高加索地區，兩書相涉不多。其關於俄羅斯人的風俗，可與本書參照。另一本書值得參考的是 Ebn Haukal 的 The Oriental Geography。此書僅涉及伊斯蘭教區及偶爾一點它鄰區的地理。成書略早於本書。與本書旨趣不同。本書在947年成書。1841年 Aloys Sprenger 翻譯第一冊成英文本， 2021年由中譯者據英文本翻譯成中文本。 本書的重要性 Masudi 的行程如上述，但是他旅行的動機不明。可能是他讀書之餘的好奇心所引發的。他有敏銳的觀察力，又善於談話，廣聽人言。以此記錄各方事實，十有九中。他行遍四方，見過世面，不會愚不可及地對別人有偏見。他的各種意見，頗有可取。本書作者博識多能，遠超那個時代的中、歐學者。例如，他證明太平洋通過北極海與大西洋相通，天下眾海，除裏海是孤立的之外，皆連成一水。如此這般，可知作者的卓見。在西元十世紀時，舊世界的各大文明區，可以分成五大塊:1)中東、北非及中亞 2)歐洲 3)南亞的印度、印尼及中南半島 4)東亞的中、日、韓 5)南部非洲的黑人國。很明顯地，第一塊的人類文明開發最早，又居天下之中，與其餘四塊均有聯繫。其他四塊各據一角之地。他的書也是如此，立足於第一塊土地，兼及其餘。本書的重要性也不言而喻。 英譯者簡介 本書的英譯者Aloys Sprenger(1813-1893)是奧地利東方學家，1843 年從英國轉赴印度加爾各答，任德理學院院長，研究阿拉伯、印度及伊朗文化，成果豐碩，著作名世。1857 年赴德國，在波昂大學東方語言系任教授，1881年轉任海德堡大學。遺物文稿存於柏林省立圖書館。英譯者寫了一篇很長的〈前言〉，這本中譯書全載。此文頗可觀，足見東方學者的功力。他認為希臘、羅馬的歐洲文化，源出於中東及印度的東方文明，自成一家之言，現已成學界通論。不足之處是他僅譯了本書的第一冊。但是，一百八十年來，英文本並無增譯，僅有英譯者所譯的第一冊而已。似乎有什麼玄機。其餘各冊有法文的部分譯文，目前僅有研究阿拔斯朝者引用。 中譯本簡介 本書是第十世紀的重要文獻。當然，作者不知道後世對過去歷史的研究，遠超過當世的知識，也不可能知道未來歷史的發展。中譯者以註譯的方式，補充這兩點，以便於讀者檢視。另外，作者有欠於科學的理解，例如生物學、物理學、天文學等等，譯者也用註譯的方式，加以補充解釋。例如兩河、尼羅河及印度河都是南北向，由於地球自轉，他們都會做東西向移動，這點會影響歷史進程。例如，兩河文明、尼羅河與印度河文明的荒廢與轉移，亞歷山大城的缺水等等。值得注意的是托勒密的九層天球模型，這是一種地心論。比較有意義的是計算日月五星的位置。他們用的是七曜的週期，推算它們的位置。雖然推算過程不明，結果不準確，但是遠近的次序是不錯的。他用月繞地的週期、日繞地的週期即地繞日的週期，五星週期即五星繞日週期，以週期推算距離。請注意，除了月球以外，這些週期都是繞日週期。所謂位置，其實是對日距離。所以得出的太陽系模型只要把地-月與太陽對換，就與日心論的哥白尼模型幾乎相同。所以托勒密模型用了一千多年。近代計算行星與太陽的距離是用克卜勒的第三定律。從此也可得出週期越長、距離越遠。天象影響人事，主要在於曆法，巴比倫人及印度人用陰曆，埃及人用陽曆，中國人用陰陽合曆。本書作者在第十六章，解釋季、候風時用陽曆，與當世阿拉伯人習用的陰曆不合。我們用一簡短的註解，討論曆法的演變。潮汐現象一直很引人爭議。本書有一章關於古今爭論。本書出版一百年後，中國宋代的沈括在《夢溪筆談》裡提出:「予常考其(潮汐)行節，每至月正臨子(月在地球背面)、 午(月在地面頂上)，則潮生，候之萬萬無差。」這個定律是對的。但是知其然，不知其所以然，沒有物理學的解釋。我們在註解裡，用牛頓的萬有引力，及月球與地球成為一個旋轉的共同體，月球與地球都繞著共同重心旋轉，解釋每日二次漲潮的原因。還有一個問題，是地名的古今中外之不同，容易引起誤解。亟需補充中文文獻，與西方原文融成一體，始有世界的意義。對於英文地名、人名，如讀者對其中已有唯一的譯名，已耳熟能詳，則不妨遵照慣例。中文譯者考慮讀者英文能力，不願生造中文名詞，浪費讀者心力，而有時一個英文有多個中譯，因此有時會保持英文名詞不譯，或重複寫在中譯名之後。譯者學識有限，失誤遺漏之處必多，希望讀者不吝指正。在本書中的第三章〈創世紀〉、第四章〈易卜拉欣(即亞伯拉罕)及以後的先知〉、第五章〈素萊曼王(即索羅門王) 之子羅波安為王，以及他的後王。以後先知們的簡史〉(我們縮短為〈以色列之分裂〉)，到第六章〈在爾撒(即耶穌)與穆罕默德之間的時間的人物〉(我們縮短為〈耶穌之後賢〉)都是關於猶太教、基督教及伊斯蘭教一脈相承的宗教傳說。當然，猶太教不可能起自開天闢地，有些歷史學家最早追溯到西元前六世紀 Sargon II 俘虜北以色列人到米地國，或新巴比倫帝國時，猶太人始完成猶太教。如今基督教人口佔全球人口的 31%，伊斯蘭教人口佔全球人口的 24%，一共 55%。即過半的全球人口。這樣的宗教傳說值得我們了解。可惜各宗教用的名詞不同，我們須特別小心。在附圖部分，我們把英文譯為中文。但是，有一個問題，在原圖上，第五海「kundranj sea」被擱在第六海「占婆海」(sanf sea)與印尼之間，而本書認為印尼大王是第六海的主人。所以第五海的位置可能錯了。書上說第五海是一個淺海，我們把它放在今天的暹邏灣，比較合理。我的兒子莫承平 (Alex Moh)應用他的電腦技術替我進行了換入英譯中及移動圖文的工作。原著的每一章都很長，為了醒目起見，我加了些小節的題目。我翻譯這本書的目的，是把異國的靈禽奇獸，移入中國的 動物園，供中國人欣賞，能有益於讀者，是所祈也。中譯者不懂阿拉伯文，對別的阿拉伯作者所崇拜此書的文辭優美，連霧裡看花都做不到。本書從英譯本再譯，隔了兩層。願讀者諒之。本書能出版，特別感謝大塊出版社郝明義先生及江灝先生的支持，以及我的朋友黃武雄教授的鼓勵。