〔推薦序〕來自德國史家的忠告 周樑楷 國立臺灣師範大學歷史學系兼任教授 這本書的原名是《歷史的價值》（Der Wert der Geschichte），中譯本講得比較直接淺白，改稱作《為什麼要學歷史》。 假如提問：「歷史有什麼價值？為什麼希望大家學歷史？」我的回答必然和這本書不盡相同。理由很單純，我個人一向偏愛史學史和史學理論；而本書的作者布萊希特肯（Magnus Brechtken）是專攻現代歐洲及世界史的。兩人雖然同行，但因主修的領域不同，彼此的見解難免有些出入。不過每個人的研究興趣迥異，有時反而可以互補，相得益彰。所以讀者不妨也以這個書名為題，自己嘗試先給個答案，而後再對比這本書的說法。 假如再問：「環顧周遭世界，當下現實的狀況到底出了哪些弊病？我們從歷史可以學到什麼？」個人的回答和布萊希特肯幾乎完全一致，頂多只是討論的議題和探索的歷史場景有些不同而已。他以德國及歐美的實例為主要關心對象；個人的心思當然離不開臺灣及亞太地區。 這本書緣起自作者在大學夏季學期講授的一門課。按理選修的學生不會限制在歷史系內部，課程的目標更不可能只為了培養專業史家。閱讀本書不難體會作者憂心忡忡，滿懷焦慮（anxiety）。他所擔心的，就最深層的一面來說，就是當今一般人嚴重地「遺忘歷史」。換句話說，人人昧於歷史思維，罹患了集體歷史失憶症。 其次，他也擔心幾個燃眉之急的重要問題。政教關係膠附不脫，宗教人士操控政治；性別關係仍然未達平權標準；民主政治遭遇民粹主義和極權國家雙面夾殺；民族主義（nationalism）捲土重來，意識形態變本加厲；全球權力關係失序，各國擴展新式軍備武器，其動機不在消極的國防自衛，而是企圖積極性的侵略稱霸。布萊希特肯尤其把當今社會與經濟不公不義的議題墊後；我個人推想是為了徹底剖析新自由主義（neo-liberalism）的假面具及其造孽的種種手段。 新自由主義的歷史背景就近說起，正當一九七〇年代之際，國際間政治、社會及經濟危機接踵而至，英美兩國的執政者率先廢除金本位貨幣制度，放棄凱因斯（John M. Keynes）的社會福利及國家干預策略。一時之間，假借「自由」之名，行大開方便之門。許多人轉向極端個人主義，產官學各方人士儘管利基不同，只要憑本事擠進權勢核心的「旋轉門」，便能搖身一變「三位一體」，進而人人「隨心所欲」。這種趨勢到了一九九〇年代又因共產世界瓦解，「新自由主義」和「全球化主義」合流，因此催化中國崛起，乃至極權者當道。 布萊希特肯面對當下困境，並沒有悲觀消沉。身為史家，他總結「為什麼要學歷史？」的十個理由。這些理由原著的德文「Zehn Lektinonen」，中譯有點為難。「十個教訓」聽起來太權威，已經和臺灣現今的社會格格不入。譯成「十堂課」可行，但是失去作者原有的淑世熱情。所以在此改為意譯，說成作者給大眾的「十個忠告」。 這「十個忠告」的學理都可以從歷史學習而得的。首先，作者把歷史拉回遠古時代的初民社會，說明人權和自由乃因人類演化早已有之的普世價值。其次，他細說近現代時期西方人在飽嚐戰爭的苦果之後，才深深體悟到理性、人權、自由和民主的可貴。這些啟蒙運動（Enlightenment）的文化遺產至今仍然支撐著歐洲及全世界的文明。尤其第二次世界大戰之後的七十年，啟蒙的價值觀引導德國及世人度過種種難關。雖然布萊希特肯宏觀兩百五十年來的演變之餘，深信歷史是進步的，但是在「啟蒙」和各種「反啓蒙」的對抗中，道魔互有消長。由此可見，歷史的軌跡並非永遠沿著直線只進不退。他的「十個忠告」，如同警世之言，一言蔽之，就是希望大家反思「啟蒙」，然後「再啟蒙」！同時歷史性地、機能性地化解當下的弊病。 最後，假如又問: 「為了拓展世界觀，增長世界史的基本知識，應該讀哪些書籍？」依個人講授西洋史和世界史的經驗來說，建議不妨就近先從麥克尼爾（William McNeill）和霍布斯邦（Eric Hobsbawm）的中譯本著作入手。 〔推薦序〕「歷史」如何成為「教訓」？ 黃春木 臺北市立建國中學歷史科教師 歷史作為一種「教訓」，經常是「為什麼要學歷史？」這個問題的答案，甚至是標準答案。但在今日，如此回答所能獲得的回響，應該微小許多。 本書作者為Bonn大學歷史學博士，任教於Ludwig Maximilians大學的馬格努斯‧布萊希特肯（Magnus Brechtken, 1964-），是研究德國當代歷史（尤其是納粹時期）的權威之一。 透過本書的撰述，我們可以發現作者具有鮮明的「啟蒙運動」精神，高度肯定「個體」、「理性」的價值，推崇「自由」、「平等」、「民主」的意義。只是因為經歷過去二百五十年間的歷史教訓，作者不再如同十八世紀的人們一般對於人自己，以及社會與文明的進步，抱持堅定無比的樂觀。但他持續呼籲人們不可遺忘歷史，謹記歷史的重重「教訓」。顯然，這是一種「老派」觀點，不是當代多元史觀的主流論調。 然而，是不是主流論調，或「定於一尊」，沒那麼重要。如果我們肯定自由和理性的可貴，就應能包容，乃至欣賞這種遵奉倫理道德的「義無反顧」氣勢，尤其身處隨著政治或商業利益而任意製造假訊息、假新聞的時代，能夠不迎合時勢，進行立場一致，立論扎實的思考與宣稱，直如「暮鼓晨鐘」！ 藉由作者的肯定，「歷史」似乎可以讓我們： 一、比較不會視目前的一切皆是理所當然。 二、比較能夠反思自己的想法可能只是一廂情願。 三、知道人類的智慧與勇氣是如何地能夠別開生面。 四、了解人類的偏執或信念是如何有效率地讓一切玉石俱焚。 五、在面對塵世的紛擾或折衝時，能夠較為順利地洞燭機先。 六、在面對益發不可預知的未來時，可激發創造力，無論是為了擴大效益，或迴避風險。 作者不厭其詳地針對政教分離、兩性關係、政治參與、民族∕民粹主義、戰爭與和平，以及公平市場，進行歷史探究，並從中萃取十個教訓，希望鼓舞人們可以運用自己的力量、知識與機會，努力爭取及維護和平、和諧、平等與自由。 作者源自「歷史」的信心，有道理嗎？且讓我們先思考一下，「歷史」是怎麼來的？ 「歷史」之所以能出現，來自人類心智的兩種力量，一是回憶或回顧，二是反思或後設分析。在回顧中，我們從浩瀚的「過去」（past），做了篩選及組織，並透過反思，賦予或提取了與我們切身相關的意義。這就是「歷史」的由來。若能在回顧和反思中，講求史料證據，並針對當時的人物或事件，進行設身處地的理解和思辨，這就是「歷史思考」。 但，請不要忘了，我們總是立足於「現在」而做出回顧及反思，「歷史」經常與「現在」有著千絲萬縷的關聯。如果我們無法和某一段「歷史」建立起有意義的連結，那一段「歷史」很快地就會從我們的世界中散失；當散失的「歷史」越多，這也意味著我們的回顧與反思越來越短缺，逐漸成為孤獨、漂泊，或自大、偏執的個體。這其實就是作者所擔心的問題。 唯有立足於和「歷史」連結的「現在」，我們才比較有可能獲得充分的智慧或啟發，做出合理的判斷，以及審慎的行動。 不過，作者為何要費心地提醒這樣的道理呢？原因在於：我們正在遺忘（或遺失）歷史，及其教訓的意涵。我們越來越將目前手中一切的安好，視為理所當然，只有享用，沒有珍惜。另一方面，我們對於自由、平等、民主的備受威脅或逐漸淪喪，失去敏銳地覺察，或即知即行的抗爭。我們當中有許多人無從了解自由、平等、民主的消亡，將摧毀目前手中一切的安好；而這些安好，當初是無數前人從爭取自由、平等、民主的行動中才逐漸建立起來的。 本書不是歷史學的專書，而是一個學歷史的人嘗試與大家溝通，他是如何看待世界，反思現在，以及期許人類自己。 其實，人們總會不時地進行回顧及反思的，但如何讓這樣的心智力量有助於文明與社會的進步呢？關鍵在於將回顧與反思轉化為「歷史思考」。 視歷史宛如「教訓」，或許太過沉重，但透過歷史，讓我們發現人類言行的聰明和愚蠢，領悟文明發展的機遇及風險，擴大想像、活絡思考，這就有意思了。我們可以先用這樣的觀點來看待歷史，如果我們深信其中的一些道理應牢記在心，或許這就可能成為深具意義的教訓。