融合漢傳和藏傳佛教角度， 補足漢藏之間的解釋差異， 最適合現代人的〈普賢行願品〉講記。 學習〈普賢行願品〉的功德不可思議， 有人讀誦後用水洗手， 沾到此水的蟲蟻都因此投生為天人。 〈普賢行願品〉是《華嚴經》最後一品，也是其精華所在。《華嚴經》相傳是龍樹菩薩自龍宮迎請到人間後廣為弘揚的經典，從古至今，無論漢傳佛教或藏傳佛教，皆有許多大德為其作注，可見此經佔有相當重要的地位。 本書主要講述菩薩利益眾生的諸多大願，透過念誦〈普賢行願品〉，跟隨普賢菩薩發願，並親身力行、迴向；然而若要成就所發的願，一定要有因，成就願的因就是積資淨障，共分為七個部分，即頂禮、供養、懺悔、隨喜、請法、住世、迴向，藏傳佛教稱為「七支供」。 念誦〈普賢行願品〉的功德廣大，只要念一遍、修一遍，都能獲得無量功德。很多人發願每天念誦，因此作者在書中逐句講解偈文，且著重於闡釋字義，淺顯易懂，使讀者能輕鬆地理解、吸收。如此一來，在念誦此經時，便能隨著文字理解其中意涵，有助於我們對佛法生起堅定不移的信心。 此外，作者以融合漢傳和藏傳佛教兩種角度的方式來講解，可以補足漢藏之間的解釋差異，是一本十分適合現代人的〈普賢行願品〉講記。〈普賢行願品〉內容至為殊勝，若能持續念誦，則功德利益不可勝數，此生能夠長壽、健康、快樂，來世往生西方極樂世界，進而成佛。

前言 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（偈頌） 第一篇 初善前義 第二篇 中善正文 第一章 實修成就願的因 一、頂禮 二、供養 三、懺悔 四、隨喜 五、請法（請轉法輪） 六、請佛住世 七、迴向 第二章 廣說正行行願 第一節 正行願 一、 意樂清淨願 1. 供養願 2. 圓滿密意願 3. 淨化佛剎願 4. 利益眾生願 二、 不忘覺心願 1. 憶念宿命願 2. 出家願 3. 學諸行與淨戒願 4. 依諸語說法願 5. 勤修六度願 6. 由前五因而不忘覺心願 7. 遠離障礙願 三、 不染妙行願 四、 利樂眾生願 五、 披甲精進願 六、 不離道友願 七、 依善知識願 八、 現前供佛願 九、 護持正法願 十、 獲功德藏願 十一、 趣入行境願 1. 親見佛與剎土願 2. 趣入佛語願 3. 趣入轉法輪願 4. 趣入諸劫願 5. 見諸如來願 6. 入佛行境願 7. 勤修佛剎願 8. 如來前趨願 十二、 十力願 十三、 對治願 十四、 事業願 十五、 隨學願 1. 隨學諸佛願 2. 隨學菩薩願 十六、 依總結顯示迴向願 第二節 顯示願的邊際 第三章 敘述功德利益之總結願 第一節 行願之功德利益 一、 略述 二、 廣述 三、 攝述 第二節 迴向具功德之願 一、 趨入菩薩的迴向願 二、 趨入諸佛的迴向願 三、 迴向願果現前願 四、 迴向獲佛親予授記願 五、 迴向授記已利益眾生願 第三篇 後善末義 一、 迴向持誦行願之善根 二、 順述譯者行願之義 三、 行願終跋 後跋

　　本書主要講述菩薩利益眾生的諸多大願，然而若要成就所發的願一定要有因，無因、無緣無法成就願，成就願的因就是積資淨障。積資淨障又分為七個部分，藏傳佛教稱為「七支供」，即頂禮支、供養支、懺悔支、隨喜支、請法支、住世支、迴向支；漢傳佛教則稱為「普賢十大願」，此處的「願」其實就是指成就願的因，而非通常所說的發願。 　　 　　很多佛經都有提到成就願的因，如受持清淨戒律等也是成就願的因，若守戒非常清淨，則此人所發的願就容易成就；或是遇到殊勝的對境如菩薩、阿羅漢等，在他們面前發願也會很快獲得成就。接著略述積資淨障的「七支供」： 　　 　　一、頂禮：分為略述頂禮與廣述頂禮 　　 　　1.略述頂禮 　　 　　所有十方世界中，三世一切人師子， 　　我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 　　 　　〔概要〕在所有十方世界當中，無論是過去佛、現在佛和未來佛，我皆以最誠摯、最清淨的身語意，無有遺漏地頂禮一切諸佛。 　　 　　頂禮的方法有很多種，如身頂禮、語頂禮、意頂禮，此處偈頌的科判為略頂禮，就是簡略敘述頂禮的意思。前兩句是在描述頂禮的對境，即十方三世一切諸佛，「三世」就是過去、現在、未來的時間狀態。「人師子」一詞在藏文版直接就寫「人獅子」，為何要稱「人獅子」？這是以比喻來形容佛超越所有人、天而成為人天之王，就像萬獸之王的獅子，只要一抬頭，其他動物立即緊張得不敢叫也不敢跑，或獅子猛然一吼，所有動物都嚇得四處逃竄。 　　 　　如世親菩薩在《普賢行願品釋疏》中云：「何謂獅子？他人對其皆感畏懼，而自己無所畏懼。世尊於人天界中亦復如此，故謂獅子。」同樣地，佛講的教法，任何邪魔外道或是人天無有能夠超越的，因此，佛陀堪為人天之王，故稱「人獅子」，亦為佛的別名。總而言之，「三世一切人師子」是指過去佛、現在佛以及未來將成佛的一切諸佛。 　　 　　在佛前頂禮的人是誰呢？是自己，往昔普賢菩薩發過的願，現在自己也來發同樣的願，所以此經中提及的「我」要想成是自己。如何頂禮呢？就是以清淨的身語意來頂禮。身體的頂禮有很多種，如大禮拜或小禮拜。無論是哪一種，都一定要五體觸地。語頂禮則是諷誦本文的頂禮句「所有十方世界中……」或是其他頂禮語。意頂禮就是以非常虔誠、清淨無私的心來頂禮。總之，「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」，就是以清淨的身語意遍禮十方諸佛，沒有一尊佛不被頂禮，全部都要頂禮。 　　 　　從前有一名比丘頂禮一座供奉佛陀頭髮、指甲的佛塔，阿難尊者請問世尊這樣頂禮的功德為何？世尊答︰「頂禮一次將獲得自己身下所壓的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，然其功德之邊尚不可盡。」意即頂禮一次佛像、佛經或是舍利塔等，其功德利益是從自己的身體頂禮所覆蓋的地面直至黃金地基之間的所有微塵，每一塵土都代表著頂禮者將來生為轉輪聖王的次數，有多少塵土就轉生多少次轉輪聖王，僅僅頂禮一次就有這般功德利益，所以頂禮的功德真的非常廣大。頂禮時態度要很恭敬，這很重要。 　　 　　臺灣有很多大大小小的道場，有些道場在大殿的入口處標示「脫鞋」，這樣很好，但有些卻沒有強調，所以常常有人不脫鞋就進去頂禮，其實佛經裡講不脫鞋頂禮的果報是來世成為有蹄的動物，因此一定要脫鞋頂禮。如果天氣很冷，可以把鞋子脫掉，然後踩在鞋子上面來頂禮。西藏的冬天非常冷，然而除非是三步一拜，如時常可見有人從家鄉拜到拉薩，否則無論是佛殿或是其他任何地方，都是脫掉鞋子以後才頂禮，沒有人穿著鞋子頂禮，這點要非常小心。因為頂禮是為了累積福報、淨除罪障而頂禮，不是為了變成有蹄的動物。 　　 　　經中說僅是合掌的功德就不可思議了。就算僅有一隻手的人若做合掌狀，功德也同樣不可思議。對此有一則真實的故事可以證明：上海的一屠夫在臨終前，有位雲遊僧前來為他講說因果道理，他因此對佛法生起了信心，於是伸出一隻手做出合掌的姿勢後便去世了，後來他的家人都夢到屠夫對他們說：「我明天將投胎至鄰居的豬圈中，當你們看到長著一隻人手的小豬，那就是我，請你們一定要救牠。」隔天他的家人跑去鄰居的豬圈，真的看到一隻剛出生就長著人手形狀的小豬，於是便討了這隻小豬帶去寺院放生。所以我們去寺院、佛塔或路上看到僧人時，如果沒有時間頂禮，至少合掌行禮也會累積功德利益。 　　 　　繞佛的功德也是如此，阿底峽尊者曾說：「在有為法的善業中，無有超越繞佛的功德。」古時候在印度有人繞著城市行走，好比繞行臺北市，還不是繞佛塔，光是這樣就有很多聖者得到成就，可見繞佛非常重要，可以產生很大的功德。一般顯教的道場比較看不到可以繞佛的地方，有些寺廟可以繞行，有些寺廟則是沿著山壁建立，後面無路可繞，如果是這樣，在佛堂裡繞佛也很好。《普賢上師言教》講述皈依時提到，要時常觀想皈依境在自己右肩的虛空中，這樣每天走路都有繞佛的功德。因此，當我們朝聖時，觀想佛法僧三寶在自己右肩上方的虛空中，走路時就會有繞行三寶的功德利益，這至關重要。 　　 　　2.廣述頂禮：分為身頂禮、意頂禮、語頂禮。 　　 　　2-1身頂禮 　　 　　普賢行願威神力，普現一切如來前， 　　一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 　　 　　〔概要〕藉由普賢菩薩行願的力量，明觀如親見諸佛一般，在諸佛菩薩的面前，自己化現為量等所有剎土微塵數的無數身，每一身都恭敬合掌、五體投地，恆時頂禮等同一切剎土微塵數的諸佛菩薩。 　　 　　「普賢行願威神力」，即藉由對「普賢行願」生起的信心，或是嚮往大菩薩行願的力量、功德利益，因而「普現一切如來前」，自己的身體遍現在所有諸佛的面前；「一身復現剎塵身」，我的身體「復現」即不斷地化身為眾多的身體，「剎塵身」指化身的數量與十方剎土的所有微塵數量相同；「一一遍禮剎塵佛」，觀想自己化現的每一身體，遍禮所有剎土微塵數的諸佛。寂天菩薩也說過：「化身微塵數，匐伏我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。」頂禮時要觀想三千大千世界中，所有塵土數量的眾生和我一起頂禮佛、法、僧，如是僅頂禮一次的功德就不可思議了。 　　 　　大部分的人應該都知道身體頂禮的方法，合掌時掌心要微空，不要完全貼合，否則就是外道的頂禮法。如《大解脫經》云︰「如蓮花待放，雙手頂合掌，無量身雲聚，頂禮十方佛。」雙手合掌看似一朵含苞待放的花，然後置於頂上，觀想掌心有一如意寶發光，照射在十方諸佛菩薩身上，並化現為無數供養品供養諸佛菩薩，然後光又返回照射自己並融入己身，此時要觀想我已經得到諸佛的身功德，消除自己殺生、偷盜、邪淫等三種身惡業的罪過。 　　 　　語頂禮時，要合掌置於喉間，同樣地，掌中的如意寶放光照射至諸佛菩薩的喉間，表示對語的供養，然後光又照射自己並融入喉間，觀想我已得到諸佛菩薩的語功德，消除自己綺語、兩舌、惡口、妄語等四種語惡業。意頂禮時，合掌置於心間，同樣地，掌中的如意寶放光照射至諸佛菩薩的心間，代表意的供養，然後光又收攝回來融入自己的心間，觀想我已得到諸佛二十一無漏等意的功德，完全消除自己貪心、害心、邪見等意惡業。 　　 　　接著慢慢往下跪拜，一定要五體投地，有些人頭未觸地即起身，這是不如法的，頭一定要磕碰到地。五體投地跪拜時，觀想去除自己與有情眾生的五毒煩惱，而獲得諸佛的身語意功德事業加持等，如《大圓滿前行引導文》云：「以五體觸地頂禮而清淨五毒煩惱之障，獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。」 　　 　　印度有很多不同的頂禮方法，西藏僅分為大禮拜、小禮拜兩種。大禮拜的功德有很多，薩迦班智達寫下大禮拜的功德利益，其中提到大禮拜可以化解我們身體中的諸多脈結，脈結就是由貪瞋癡煩惱凝結成的，把結打開後，我們的心就能沉澱，心沉澱之後，容易看到自己的本性而易於入定。故大禮拜有種種的利益，能成就諸多殊勝的功德。此外，若能持續不斷地做大禮拜，不僅可化解自己的脈結，化解之後身體也會自然健康，同時也圓滿了累積資糧與淨除罪障。 　　 　　2-2意頂禮 　　 　　於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中， 　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 　　 　　〔概要〕一塵之中含有等同所有佛剎微塵數量的諸佛，每一尊佛均被眾多菩薩有條不紊地圍繞著，一切無盡的法界當中皆是如此，我以清淨意樂與無上的信心來遍禮諸佛。 　　 　　「於一塵中塵數佛」，每一塵中都具有三千大千世界微塵數量的諸佛。依據《俱舍論》山河大地等任何物質的基礎是微塵，所謂一由旬是八俱盧舍所成，一俱盧舍是五百步弓所成，一步弓是四肘所成，一肘是二十四指所成，一指的寬度是七個蝨子大小所成，一個蝨子是七個蟣（蝨子卵）所成，一個蟣是七個日塵所成，一日塵是七個牛塵（牛的毛尖）所成，一牛塵是七個羊塵所成，一羊塵是七個兔塵所成，一個兔塵是七個水塵所成，一個水塵是七個鐵塵所成，一個鐵塵是七個微塵所成，所以微塵是物質的最小單位。 　　 　　以現代物理學來講，表層的物質是由分子所成，分子是由原子所成，原子則由電子與原子核所成，原子核是由中子與質子所構成，中子與質子則是由夸克與亞夸克所成，夸克包含微子與虛粒子，目前科學家發現最小、最基礎的物質就是量子場。此處的「一塵」即是一微塵，也就是最小的物質單位，當中卻具有所有剎土微塵數量的諸佛，如此最小單位的微塵中居然有無窮無盡的諸佛，實在令人難以想像。 　　 　　「各處菩薩眾會中」，是說每一微塵中不只有諸佛，還有許多菩薩等眷屬圍繞著。「無盡法界塵亦然」，法界就是虛空，遍滿虛空的其他微塵亦是如此。「深信諸佛皆充滿」，對於充斥虛空塵土中的一切諸佛，以深信（非常虔誠的心）來頂禮。這些感覺很不可思議，根本沒辦法用科學來解釋，想解釋也解釋不了。密勒日巴尊者曾因為下大雨而進去牛角裡躲雨，但是他的身體沒有變小，牛角也沒有變大，非常奇特，和這裡的意思一樣，只要證悟了空性，這些就不是什麼不可思議的事了。 　　 　　如「於一塵中塵數佛」，一塵當中可以存在一切諸佛，這是什麼道裡呢？米龐仁波切在《定解寶燈論》中云：「若於現空生定解，則於無有盈與虧，淨等壇城性之中，世間空與不空等，不可思議之法性，內心定生深法忍。見一塵中塵數剎，剎那亦能現數劫，依實空幻之定解，趨至如來行境中。」這意思就是對於「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」顯空雙運的道理產生完全的信解與定解，當真正了悟顯空不二的道理時，「見一塵中塵數剎」，即一塵當中可以看見所有微塵數量的諸佛剎土，在微塵數般的剎土中見到諸佛現於其中，並被眾多菩薩眷屬圍繞著；「剎那亦能現數劫」，即一剎那的時間也可以顯現為諸劫的時間，同樣地，諸劫的時間也可以成為一剎那，對此道理完全沒有疑惑。 　　 　　總而言之，每一塵土當中，充滿一切剎土微塵數量的諸佛與眾眷屬，我以極清淨的心深信如此這般遍滿一切的諸佛，並明觀諸佛菩薩的功德即為意頂禮。 　　 　　2-3語頂禮 　　 　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 　　盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。 　　 　　〔概要〕我以各式各樣的聲音來稱讚諸佛菩薩的功德利益；以無邊美妙、悅耳動聽的言辭，於未來一切無窮無盡的諸劫中，不斷地讚嘆如來深如大海般的功德。 　　 　　自己化為無窮無盡的舌或口，發出如海般的各種妙音，如人間的眾多語言，還有如海螺、嗩吶、銅鑼、鈴杵等動聽的樂器聲，或地水火風等大自然的聲音，舉凡任何聲響都發出無窮無盡的妙言、梵音等，來讚嘆、歌詠諸佛菩薩的功德，只要諸劫尚未窮盡，我願生生世世以無窮無盡的各種妙音，來讚嘆諸佛菩薩的宏偉功德。 　　 　　如打開西藏大藏經《丹珠爾》，其中有龍樹菩薩等撰寫的佛讚，而漢地弘一大師所譜寫的三寶歌，悠然悅耳，至今仍琅琅上口。《入中論》的作者月稱菩薩曾說：「妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。」這意思是說金翅鳥飛翔在虛空中直至力竭而返，不是因為碰到虛空的邊際；同樣地，諸佛的功德如虛空般無邊無際，因此即使菩薩在諸多劫當中不停地讚嘆，仍然訴說不盡。又普賢菩薩讚嘆佛云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」因此諸佛菩薩的功德不可勝數，一切歌詠不能道盡。 　　 　　其實讚嘆本身非常重要，如僧眾或道友之間互相稱讚也有很大的功德；相反地，互相排斥、譴責、嫉妒則有很大的過患。第一世多竹千仁波切曾說過，倘若道友之間產生嫉妒等，則相續中任何修行的功德皆絲毫無法產生。此外，現在有些人執持自己教派的見地，並因此無知地排斥、甚至毀謗其他教法，這是很不好的現象。蕅益大師云：「獅子身中蟲出現，催人血淚。」如同獅子一樣的佛教分為南傳、漢傳、藏傳等，倘若互相批評則犯了謗法罪並傷害了佛教，就像獸王獅子雖為萬獸之王，任何動物都無法傷害牠，但卻被自己身上的蟲咬死一樣，讓人心酸泛淚。將此謹記於心，非常重要。 　　 　　總之，從「我隨一切如來學……」開始才是真正的發願，但是發願須有成就願的因——累積資糧、淨除業障，方法包含在七支供中。第一個「頂禮支」就是對治我慢最殊勝的方法，通常有我慢的人比較不願意頂禮，比如有人去道場或是聖地，因自相續中充滿傲慢就不想頂禮，只是看一看、拍拍照而已，然後掉頭離去，這樣去聖地就沒有太大的意義。所以只要還有我慢，就應時常頂禮諸佛菩薩，自然而然我慢就會逐漸減少。

作者：鄔金智美堪布 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2023-02-14 ISBN：9786267219157 城邦書號：JB0157 規格：膠裝 / 單色 / 312頁 / 17cm×22cm