此書乃是基於北傳大乘佛法觀點，一位密乘佛教行者的親身修行體驗。書中簡明介紹基本大乘密乘佛法觀念，扼要說明入門學佛與修行的基礎。說明作者所體驗的大乘密乘修行解脫成佛的進程，與《楞嚴經》和《圓覺經》之經文內容相對照，簡要描述大乘五十二位菩薩階次及等覺妙覺（乃至無上正等正覺）之修證的作者體驗。最後雜說一些大乘密乘之疑難問題，另又增補第三版對於無上秘密金剛乘之根本知識解說。

作者自序 第一篇：佛法小品三章 第一章：學佛介紹 第二章：蟑螂的悲哀與解脫 第三章：雲在青天水在瓶 第二篇：修行的基礎 第四章：修行的基礎 第五章：修行者在世間 第六章：一切法唯識 第七章：「無明」是什麼 第三篇：修行的進程 第八章：努力朝著目標前進（大乘菩薩五十二位） 第一節：第一歡喜地 第二節：離垢地，發光地，焰慧地，難勝地 第三節：第六現前地 第四節：第七遠行地 第五節：第八不動地 第六節：第九善慧地 第七節：第十法雲地 第八節：等覺 第九章：開闊我們的視野（大乘修行由等覺至妙覺） 第一節：第一階段 第二節：第二階段 第三節：第三階段 第四節：第四階段 第五節：第五階段 第六節：第六階段 第七節：第七階段 第八節：第八階段 第九節：第九階段 第十節：第十階段 第十一節：第十一階段 第十二節：加Ｎ個階段 第十三節：無上正等正覺 第十章：第三篇結語 第四篇：雜文集錦 第十一章：不生不滅故非有非無 第十二章：為什麼我是我 第十三章：釋迦牟尼佛 第十四章：五方佛 第十五章：觀世音菩薩有無量無邊個 第十六章：法身報身化身 第十七章：涅槃有四種 第十八章：滅盡定 第十九章：大乘是佛說 第二十章：佛菩薩與金剛 第二十一章：男女之間 第二十二章：西方極樂世界 第五篇：經解二則 第二十三章：楞嚴經文殊師利菩薩偈頌部份 第二十四章：般若波羅蜜多心經 結語 後記（第十二階段、第十三階段） 第三版序 第六篇：無上祕密金剛乘 第二十五章：如來藏空性到氣脈明體等作用 第二十六章：無上祕密金剛乘的修行 第二十七章：妙吉祥真實名經大意 第三版後記

　　這本書是作者修行的體驗。作者是由修慧入門，並沒有嚴格的斷婬欲，因此根據《楞嚴經》，作者所體悟的有可能只是狂慧，甚至於，作者在這本書中所寫的，都是胡說八道。但是作者私下覺得，把作者所體悟的寫出來，雖然貽笑大方，卻可以給各個佛法修行者當作參考，因此就寫了出來，希望對大家的修行有所幫助。 　　 　　在這裏，不能不對作者此生到此時為止的修行經過有點描述。作者從小就常自問：「為什麼這個世界是這個樣子，不是別種樣子？為什麼我是這個樣子，不是別種樣子？為什麼我是我，不是別人？」考上台大物理系一學期後，患了頭痛的毛病，無法好好讀書，身心俱感痛苦。大二升大三的那一個暑假，看到盧勝彥先生的書，裏面有引用很多佛經中的語句，一看大喜過望，因為看來佛法這條路可以解決我從小所迷惑的問題。大三上學期一開始，就加入了學校裏的晨曦佛學社，開始了這一生正式的佛法修行，以後頭痛就慢慢的好了。在開始學習佛法概要的同時，也開始閱讀一些根本的佛教經論，然後開始念佛。念佛到一個程度，大學快畢業時，接觸到藏傳密法，就開始修學密法，修學到有一些體悟。修學密法四年半後，在生命、生活和修行上，發生了一次大危機。這次危機雖然使我有一些特殊的經驗，卻使我飽受哀苦，因此我拋棄掉對佛法一廂情願的熱忱和信心，開始認真且毫無保留的檢查佛法和自己，從此以後很少好好的把一本經論看完，後來也很少修密法和念咒了，而只是拋開一切面具老老實實的觀察自己的疑難問題，直到把它們弄清楚。就這樣，從發生大危機到現在，已經過了十五年的時間。這本書就是我這一生到現在為止的成果。必須特別提出的是：很高興也很幸運的，在大約十二年前，經過莊孟晉學長的介紹，認識了顧耀文老師，給予我在修行的過程中極為重要的指導。雖然我從來沒有「正式」的跟著顧老師修學，顧老師也不承認我是他的學生，但是顧老師對我的法身慧命的恩德，是無量無邊的。 　　 　　懷著感恩的心情，作者必須說：謝謝所有的眾生，尤其是親朋好友，使我得有今天。感謝釋迦牟尼佛；感謝我所敬重的貢噶呼圖克圖，感謝阿彌陀佛、卡盧仁波切、創古仁波切。還有，感謝李炳南居士，我曾參加過一次明倫社佛學講座，得到很多好處；感謝淨空法師，我曾在華藏講堂聽過一年的經論，很有幫助。 　　 　　另外，還要感謝的有：蓮花生大士，諾那呼圖克圖，智敏慧華兩位金剛上師，還有陳引舟居士。 　　 　　閱讀這本書所須具備的佛學知識是：一般的佛學概論，和唯識學的《百法明門論》。若有閱讀過《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》，和《八識規矩頌》，則會很有幫助。若有看過《華嚴經》，那就更好了，只是《華嚴經》的部頭確實很大，作者自己也沒有好好的全部看過。這本書的最佳利用方法是：不管看得懂看不懂，先全部看一遍，再看看這本書有些什麼內容值得參考、對自己的修行有幫助。這本書所載的內容，是作者這個有情眾生修行的心得， 無可避免的，是最適用於作者這個有情眾生，當然決不能說這本書的內容，完全適用於所有一切的有情眾生。 　　 　　願有緣閱讀這本書的，都能從這本書得到般若波羅蜜和究竟離苦得樂的好處。祝福大家。 　　 　　歐政隆 　　 　　民國87 年4 月

　　第一章：學佛介紹 　　 　　在此，介紹三個佛法中的重要主張給諸位讀者參考： 　　 　　一、離苦得樂： 　　 　　佛法行者根據觀察的結果，會得到：一切眾生總願離苦得樂的結論。一切的佛法和修行，由此發起。 　　 　　就動物來講，離苦得樂是所有一切動物本具的本能，是極為明顯的事情。例如：人總是趨吉避兇，喜歡安樂，厭惡勞苦。即使如螞蟻、蚊子等小動物，遇到危難時，亦會急忙逃命。不知道你（妳）有沒有這種經驗：打一隻蚊子，差點打中但不中時，蚊子逃跑時所發出的嗡嗡聲變了調，由普通的嗡嗡聲變成如哀嚎的嗡嗡聲。若讀者從沒注意到這一點，下次忍不住又打蚊子時，不妨注意一下。 　　 　　也許有人會喜歡悲劇，這是不是違反了一切眾生都願離苦得樂的原則呢？不是的。因為喜歡悲劇是以悲劇為樂了。 　　 　　二、智慧： 　　 　　既然要離苦得樂，當然要找離苦得樂的方法。怎樣才能離苦得樂呢？佛法行者經過多方的觀察，所得到的結論是：不看錯任何事物，不判斷錯任何事物，不做錯任何事物，就不會招來痛苦。那麼要怎樣才能不看錯任何事物，不判斷錯任何事物，不做錯任何事物呢？就必須要有智慧。因此，佛法的修行，最重要的是增長智慧。 　　 　　三、是「無上」，不是「最上」： 　　 　　離苦得樂有很廣的內容，從生活平安舒適富足起，工作有成就，到受到尊重關心等。總之，每一個眾生都希望自己在世界中有自己的一席之地，而不是被別的眾生踐踏在腳下或比下去。因此，佛法行者若有爭第一的習慣想法，就必須改正。把爭第一的習慣改為：自己把自己所應做的事情做好，做的完美，也希望別人都把他們自己所應做的事情做好，做的完美。而不是：只有我最好，其他人都不如我。簡單的講，就是：佛法講究的是「無上」，不是「最上」。 　　 　　這種看法，和世間一般的看法較有不同。但社會和平、世界大同的基礎卻就在此。 　　 　　是「無上」，不是「最上」的觀點，展現在經濟面，就是均富的尋求，而不是「我要最有錢」；展現在社會面，就是機會均等，而不是「我要有特權」；展現在求學的一面，則是「希望大家都考一百分」，而不是「只有我考一百分，其他同學的分數都要比我低」；展現在職業工作的一面，則是「大家都在自己的崗位上把本份的事做好，做的完美」，而不是「我的表現要最好，同事們都不如我」。 　　 　　佛經的記載中，處處都有表現出這種「無上」，但不是「最上」的精神。例如：修行的最究竟成就，叫做「無上正等正覺」，而不是「最上正等正覺」。又如：佛經中，釋迦牟尼佛為一方教主， 卻是平等的讓各菩薩和其他的弟子們在法會中發表看法和議論，講的有道理的，釋迦牟尼佛還會讚賞一番。釋迦牟尼佛的弟子有做的特別好的，釋迦牟尼佛會當眾表揚。釋迦牟尼佛過去做錯的事和糗事，大家也可以公開談論。 　　 　　是「無上」，不是「最上」，實在是社會和平、世界大同的一個重要基礎，也是公司健全，賺錢的一大助力。是「無上」，不是「最上」，也是佛法中所談到的「淨土」之形成的一大根本原因。 　　 　　-------- 　　 　　第八章：努力朝著目標前進 　　 　　第一節：第一歡喜地 　　 　　《楞嚴經》：阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。 　　 　　《圓覺經》：善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。 　　 　　此地重點在覺，在認識覺。認識覺的關鍵在於：覺就是覺（或說，識就是識）。認識到覺時，見到所覺的最微細相，完全透明，宛然無相，因此在剛到這裏時可能會誤以為所見到的是佛性（能覺），其實只是所覺的最微細清淨相。所謂於大菩提善得通達、證得諸幻皆滅之影像者，就是說見到究竟清淨、最極微細之所覺。佛的所覺是最為微細清淨的，如此歡喜地所見。佛的報身境界就是此最為微細清淨的所覺境界，故此地以後有緣的話可見佛身。此最微細境界清淨無雜，不動腦筋，念頭只是覺，是故宛然無邊虛空覺所顯發。 　　 　　認識到覺的是第六意識，因此《八識規矩頌》說，第六意識：「發起初心歡喜地」。但是「俱生猶自現纏眠」，因為還有未清淨的業障會起現行。類似第六意識所覺的第七末那識所覺，亦在此地現出最極微細的相分，因此《八識規矩頌》說：「極喜初心平等性」。但是如同第六意識的俱生猶自現纏眠，在此仍會有我執起現行。 　　 　　 　　 　　第五節：第八不動地 　　 　　《楞嚴經》：一真如心，名不動地。 　　 　　《圓覺經》：善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。 　　 　　此地見到一切法相（所覺）沒有生滅方所，也就是一切法相沒有時間空間，時間空間粉碎，法性即是法相，證悟真空三昧。關鍵在於：所覺就是所覺，非關時間空間。是故說，所覺（法相）沒有時間空間。時間空間都是虛妄的，都是心不相應行法。第六現前地證知法相就是法性，在此地見到法性就是法相，歷歷在目。見到所有一切境界，只不過是所覺而已，無有實質，如虛空花。 　　 　　無生法忍的定義不只一種，可以說此地證入無生法忍。 　　 　　而，十二處、十八界、二十五有清淨，就是說一切法相顯現其本來清淨，也就是於一切法相見其法性。如是，乃能顯現十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、圓滿的三十七助道品。如是乃至於，八萬四千陀羅尼門，皆能顯現。但是，當然，究竟圓滿之：十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品，乃至於，究竟圓滿的八萬四千陀羅尼門，必須到正等正覺才具足。 　　 　　陀羅尼者，總持之義。八萬四千陀羅尼門者，謂一切總持門，究竟言之，即一切法之自性總持的事實與證悟。一切法之自性總持者，謂一切法本來如是。一切法，法就是法，所謂「諸法如義」《金剛經》。玻璃就是玻璃，茶杯就是茶杯，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不來不去，……；是生是滅，是垢是淨，是增是減，是來是去，……。於一切事實究竟決定，一切事實本來自己究竟決定。 　　 　　第一歡喜地「明心」，第八不動地開始「見法性」。 　　 　　注意：沒有時間不是遍滿時間，沒有空間不是遍滿空間。 　　 　　-------- 　　 　　第十一章：不生不滅故非有非無 　　 　　時間空間都是心不相應行法，都是虛妄的。時間是虛妄的，是故這一切存在的事實是沒有生滅（不生不滅）。空間是虛妄的，是故這一切存在的事實是沒有方所。 　　 　　生之前為無，生之後為有；滅之前為有，滅之後為無。這一切存在的事實是不生不滅，是故這一切存在的事實不可說有說無。 　　 　　-------- 　　 　　後記 　　 　　這本書完稿之後，承蒙賴昱光學長的介紹，作者認識了李宜澄學長，一起討論楞嚴經義，使得作者有機緣重看了《楞嚴經》與《圓覺經》，因此對楞嚴經義有更深入的了解；並承蒙李宜澄學長的介紹，認識了林覃老師，對作者的修行大有幫助。 　　 　　「究竟」是「完全的自由」，「完全的自由」就是「如來藏」。在第三篇第九章第十節第十階段中，我們說體會自由和體會自由的破壞。在第三篇第九章第十一節第十一階段中，我們解決了第一因的問題，並說明了如來藏中云何顯現法界，也就是完全的自由中云何顯現自由的破壞。接下來： 　　 　　第十二階段：自由破壞已非自由，但是是自由的顯現。自由破壞就是《楞嚴經》中所說的「第二月」、「第二文殊」，自由就是《楞嚴經》中所說的「真月」、「真文殊」。如是，如實了知自由和自由破壞，不強妄想自由破壞等同自由，不妄想自由破壞非自由。頭部的圓光和身光融合。 　　 　　第十三階段：除了肉團心（心臟），和意識末那識由所顯現的心（人體胸部兩乳之間身體前後之中），這二種在時間空間中有一定位置的「心」以外，超越時間空間的幻象，可以名之為「心」的，共有三種： 　　 　　一：顯現能覺的特性。 　　 　　二：離前塵的分別性。 　　 　　三：如來藏。 　　 　　這三種「心」，層次各自不同。其中，顯現能覺的特性，是來自於「離前塵的分別性」。又，顯現能覺的特性，是心不相應行法，無有自體，唯依能覺的顯現而顯示，若離能覺，究竟不可得。 　　 　　離前塵的分別性，可以說是有情眾生的根本。《楞嚴經》：「若離前塵有分別性，即真汝心。」所覺就是前塵，能覺心所與所覺共在。又，《楞嚴經》中，富樓那問佛，如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，釋迦牟尼佛答言：「……。性覺必明，妄為明覺，……。」性覺必明的「必」，就是離前塵的分別性的作用。離前塵的分別性作用的結果，就是顯現能覺所覺心所，也就是自由成為自由破壞。 　　 　　離前塵的分別性的作用，分開來講，就是：顯現、顯示、分別執著、胡思亂想、邏輯思考、回憶、不分別執著、觀察、自證、組織、處理、判斷、選擇、決定、行動、動作、……等作用。此等作用，不是能覺所覺心所，但是，此等作用的完成，則是顯現一個或一些能覺所覺心所。依著離前塵的分別性的作用，每一個有情眾生展現他（她）自己的能覺所覺心所，這些能覺所覺心所合起來，就是他（她）自己整個十方三世的境界。但是，離前塵的分別性，是心不相應行法，無有自體，唯依能覺所覺心所的顯現而顯示，若離能覺所覺心所，究竟不可得。 　　 　　有情眾生的業障愈重，離前塵的分別性的作用就會愈迷昧昏沉而且愈不自由，也就是顯現能覺所覺心所的作用愈不自由。 　　 　　在這裡，「自證」的作用特別值得進一步討論。自證就是有情眾生自己了知有情眾生自己，自證的完成，則是顯現一個或一些能覺所覺心所。 　　 　　有情眾生可以自證自己顯現的所覺心所，也可以自證自己顯現的能覺。自證自己顯現的能覺就是《楞嚴經》中所說的：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，其完成就是金剛喻定：「以能覺證能覺」。 　　 　　在這本書即將結束的最後，記錄下林覃老師的一首偈頌供大家參考： 　　 　　一切無疑，真空妙有； 　　 　　六道涅槃，無二無別。 　　 　　真空就是如來藏。如《楞嚴經》中所說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」了解是實行的開始，證悟了正是正好修行。 　　 　　歐政隆 　　 　　民國88 年10 月 　　 　　-------- 　　 　　第三版後記 　　 　　法性法身的究竟義是如來藏空性。如《占察善惡業報經》中地藏菩薩所說。又《楞嚴經》也有這個意思：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。《大乘起信論》更直接說：「… … ，名為如來藏，亦名如來法身」。 　　 　　若是一個有情眾生具足圓滿的菩提心，則這個有情眾生的氣脈明體必定會自動趨向於正確的狀態。若是沒有菩提心，修習祕密金剛乘的佛法非常的危險。事實上，若是沒有圓滿的菩提心，根本沒有資格修習無上祕密金剛乘的佛法。 　　 　　看佛經的時候，若是看到一些在現實的人間不可能的境界，先不要起反感——這怎麼可能！因為佛經中所敘述的，不只是人間的境界，而是整個法界法性的境界；不只是六道輪迴中的境界，當然還有清淨的報身法身的境界。因此應該心平氣和的繼續看下去。 　　 　　大手印（究竟操作證悟）就是金剛喻定（見：恆河大手印），是有情眾生的根本，有三個層次。第一個層次是能覺（心王）的證悟，以能覺（後得智，子光明）證能覺（根本智，母光明），也就是子母光明會。第二個層次是離前塵的分別性（真心）的證悟，一般講大手印金剛喻定只講到這個層次。第三個層次是如來藏空性（亦名為心）的證悟，這個層次的金剛喻定等於首楞嚴定。 　　 　　大圓滿就是首楞嚴定（見：椎擊三要訣），是所有一切的根本。 　　 　　歐政隆 　　 　　民國104 年12 月

作者：歐政隆 出版社：城邦印書館 出版日期：2023-12-22 ISBN：9789751270016 城邦書號：3AB1261 規格：平裝 / 黑白 / 132頁 / 14.8cm×21cm