工作不是你的「正職」，人生才是。 工作只是生活的一部分，而生活是人生的全部過程。 日本精神科醫師以獨特的精神療法，擷取佛洛姆、尼采、夏目漱石等世界級名人的哲語， 教你全方位思考生命，活在當下，找尋幸福而有意義的人生。 許多現代人對於工作所秉持的信念，就如同納粹集中營奧斯威辛收容所大門上掛著的標語：「勞動帶來自由」，以為更勤勞、更踏實地工作，終能享受人生。但事實上，我們被工作所綁架，人類淪為「勞動動物」。 如果只是為了活著而必須工作，會讓人對工作毫無成就感，而且越來越討厭工作，也厭倦「活著」這件事。 本書告訴你，別再為了工作、金錢、他人，以及虛幻的遠大前程而活，生命的意義，是要選擇你想過的人生。 深信「一日不做，一日不食」的人們，請仔細思考在工作之外，人生的理由。 ．為何現代憂鬱症的病源是「失去自我」？ ．當「中年危機」，提前變成「青年危機」時該怎麼辦？ ．「為麵包而工作」是光榮還是墮落的？ ．「真正的自己」真的存在嗎？ ．曾經被輕蔑的「勞動」，如何轉而獲得讚美？ ．如何從「料理」這件事中，學習品味人生？ 關於思索人生、工作與生命的名人哲語： 在人生跌到谷底的時候，人類才更會不斷提出對於欲望或是自己為何存在的質疑。──意義治療大師 維克多．法蘭克 生命說「看吧」，「我經常超越自己，我必須超越自己。」── 哲學家 尼采 現代人不管做任何事都有其額外的目的，不是為了事情本身而做……簡單來說，賺錢是好事，花錢被視為壞事。一旦了　　解到賺錢和花錢只是一件交易的兩面，這種說法顯然就是錯的。這就等於說，鑰匙是好的，鑰匙孔是壞的一樣。── 英國哲學家 伯特蘭．羅素 想做什麼工作、想怎麼工作，都無關緊要，只要能夠得到工資就好。但一旦工作的內容或方向，甚至是順序都受到他人掌控，那種工作就是墮落的勞動。──小說家 夏目漱石《從此以後》 為什麼做料理可以深入探索「自己的存在」這件事？因為如果想要好好製作料理，就必須先面對食材的本質。其次，要尋找食材間的法則，並與之好好相處。──料理研究家 辰巳芳子 精神科醫師威尼科特讓精神治療的目的，是將患者從「無法玩樂」的狀態，轉變成「可以玩樂」的狀態。事實上，每個孩子和大人，都能發揮創意與玩樂的天性。「發現自我」這件事，也只有能在讓人揮灑創造力的事件中才可能發生。──音樂家 斯蒂芬．納赫曼諾維奇

前言 從「低層次」的煩惱轉變為「高層次」的煩惱 活著不再只是為了填飽肚子 不為工作，只為自己而活的「高等遊民」 第 1 章 找不到生活目標的現代人 什麼都不想，只想人生變輕鬆 現代憂鬱的病源是「失去自我」 速效、易懂卻劣質的行銷趨勢 「重量不重質」的生活與消費方式 何謂「真正的東西」？ 「無知外行人」的時代 人為什麼活著？ 「中年危機」的年輕化 自我追尋的心靈飢渴 第 2 章 不去賺錢，遠離世俗地活著的「高等遊民」 為麵包而工作是光榮還是墮落的？ 從工作中能夠獲得喜悅 當人類淪為「勞動動物」 被輕蔑的「勞動」，如何轉而被讚美？ 不工作就沒飯吃 身為勞工，我們要擁有懶惰的權利 我們都被「勞動教」控制了 第3章 追求「真正的自己」 「真正的自己」真的存在嗎？ 頓悟後的重生 生活的目標V.S.生存的意義 成為自己人生的主人 工作≠尋找自我 第4章 人們該何去何從？ 「自由」形成的牢籠 以「愛」之名，行「欲望」之實 人類特有的自發性 藝術是生命中不可或缺的事物 真理，就在「美」的前方 我們都需要被藝術感動 第 5 章 如何品味生命？ 生活需要「成熟的玩樂」 面對飲食的態度，就是面對人生的態度 從玩樂中發現自我 功利性的思考，讓生活變得無趣 即興的樂趣 與其未雨綢繆，不如活在當下

前言 　　人類是唯一具有若無法感受到生存的目標，就無法活下去這種奇怪特質的動物。 　　擁有「語言」這種獨特工具的人類，不只可以進行明確的溝通，還可以利用它來「思考」，甚至醞釀出「尋找生活的目標」這種特有的行為。 　　現今，我們在物質層面、健康層面，以及最重要的資訊層面都已不再匱乏，或有任何不便，可以過著極為便利且安全的生活。但另一方面，在這乍看之下已變得非常豐饒的現代生活中，因感受不到生活目標而苦惱的人，也急速增加。 　　從低層次的煩惱轉變為高層次的煩惱 　　過去，我這個精神科醫師處理的問題，大多是與「渴望愛情」、「自卑感」、「無法信任他人」這類與熱烈情感有關的煩惱，換言之就是所謂的「低層次」 煩惱。然而最近，來找我諮詢的多半以「不知道自己想做什麼」這類與「存在的意義」或「生活的目標」有關、且只能暗自苦惱的「高層次」煩惱為主。 　　但或許是因為過去的精神醫學和心理學，都把重心放在低層次煩惱和精神疾病的處理，面對這種高層次的煩惱，感覺上總無法掌握問題的本質。 　　部分精神科醫師針對近年快速增加的「新型憂鬱」所提出的批判性言論，便完全說明了這個現象。 　　治療者的無力感被巧妙地轉化，他們若無其事地將以過去的方法無力處理，進而產生的焦躁，轉化成「這樣的病徵不值得精神醫學認真處理，一切只是因為患者自己意志薄弱」。此乃源於心理學中知名的「酸葡萄心理」這種防衛機制，也就是為了維護自尊而貶低對方的價值。 　　問題是，這種狹隘的精神論如果出自擁有專家頭銜的人口中，就會被大眾視為正確學理。因此，有不少本來就已失去自信的患者，因為社會對「新型憂鬱」的偏見而感到自責，在精神上被逼得走投無路。 　　因此，已經有專家指出問題的嚴重性，如果無法處理「高層次煩惱」這種人類最常見的苦惱，不管是精神醫學家還是心理學家，都免不了會被批評是不夠格。 　　因《活出意義來》(Man’s Search for Meaning)一書而聲名大噪的猶太精神科醫師維克多．法蘭克(Viktor Emil Frankl)，在他一九七七年出版的《無意義生活之痛苦》(Das Leiden am sinnlosen Leben)一書中，便用以下內容作為開場： 　　每個時代都有當代特有的精神疾病，每個時代也都必須具備其特有的精神療法。 　　事實上，今天我們已經不像佛洛伊德時代一般，必須對抗性慾的欲求不滿，而是要對抗「自己的存在是否有意義」這樣的「實際存在」的欲求不滿。而且，今天的典型患者，並非如阿德勒時代一般，是因為自卑感而煩惱，而是為了一種深不可測的茫然而煩惱，因為這種感覺和空虛感結合，我稱它為「實際存在的真空」。 　　(節錄自《無意義生活之痛苦》，維克多．法蘭克著) 　　我稍微補充一下，並非佛洛伊德視為問題的「壓抑」，以及阿德勒認為是問題的「人際關係的煩惱」與「自卑感」這些議題，現在都不存在了。法蘭克敏銳地發現並指出，隨著時代變遷，世人面對的問題變得更實際，而這裡說的「實際存在的欲求不滿」、「 深不可測的茫然」、　「空虛感」，正是我剛剛所說的「高層次煩惱」。 　　法蘭克一九○五年出生於維也納，因為身為猶太人，所以被納粹關入集中營，經歷過非常悲慘的人生。幸運生還的他深入思考過去的經歷，之後便寫出《活出意義來》一書。 　　在這本書中，法蘭克提到了一個對人類而言非常重要的事實。那就是，人類一旦找不到「生活的目標」，不僅會精神衰弱，就連生命也會隨之耗竭，甚至走向死亡。 　　他所看到的這個人類的真相，絕不是在集中營這種拘禁狀況下才會出現的特殊產物，其實這也符合看似過著平靜生活的我們。 　　法蘭克在很久以前也曾指出這個重要的事實，然而愚蠢的人類並沒有把這個警告放在心上，也忘了把這個「實際存在」的提問置於何處，就這樣渾渾噩噩存活至今日。 　　活著不再只是為了填飽肚子 　　肚子餓時，人類一定會想要先解決飢餓問題，因為他們認為，只要吃飽吃好，就能得到幸福。但實際上，就算問題解決了，喜悅也只是一瞬間，很快的，人們就會發現其他不足，回過神後可能又陷入飢餓狀態。 　　就像這樣，一開始應該可以變得幸福的方法，不知不覺就陷入自我目的化，形成沒有出口的欲望惡性循環。想要追求經濟穩定、提高便利性，也可說是這種自我目的化不斷循環所造成的膨脹結果，進而導致現今這種經濟至上主義與資訊爆炸的時代。 　　但是，如果將人類為飢餓模式所瘋狂驅動的時代稱為「飢餓動機時代」，那麼，對自己的存在是否有意義發出疑問的「實際存在的提問」在近年不斷增加，應該是這種「飢餓動機時代」默默步向終點的徵兆。 　　說得極端一點，因為飢餓動機而行動的人類，可說是以和「蟲」一樣的原理在行動，也就是說，因為肚子餓，就展開尋找食物的行動，因為危險，就逃到安全的地方。當然，這是所有生物最根本的行動原則，並沒有什麼錯。但是，理當不虞匱乏的現代人，會再度陷入飢餓模式的惡性循環中，若仔細觀察那些因為貪欲而追求財富和成功、努力蒐集資訊的身影，肯定令人覺得非常可笑。 　　然而，懷抱著「實際存在的提問」的這群以年輕人為主的患者不斷增加的現象，也就代表著，物質或經濟上的滿足在不知不覺間已經達到某種飽和，再也無法為我們帶來「生活的目標」。 　　在過去真正的飢餓時代，是否每個人都一樣會被「飢餓動機」驅動？其中，沒有因為「實際存在的提問」而苦惱的人嗎？ 　　當然，在必須為了五斗米折腰的狀況下，對許多人來說，「實際存在的提問」肯定非常遙遠。但是，跟現在一樣，其中確實也有人願意勇敢面對「實際存在的苦惱」。這些人不只是那些免於陷入貧窮的人，也有即使生活貧困，依舊勇敢面對「實際存在的提問」的人。 不為工作，只為自己而活的「高等遊民」 　　夏目漱石便是其中一位代表性人物，在他的小說中，經常出現彷彿呈現夏目漱石的真實煩惱般的人物。 　　這些人在當時被統稱為「高等遊民」，這是日俄戰爭之前便開始使用的說法，指的是雖然接受了舊制中學以上的高等教育，卻沒有固定職業的人。他們雖被視為是擔負國家未來的菁英，接受了高等教育，但畢業之後，卻因為職場飽和，找不到工作，這個現象當初還造成嚴重的社會問題。 　　他們是一群因為受過高等教育，而跳脫舊有社會封建制度的價值觀，開始意識到「近代的自我」的人。他們抱著「實際存在的煩惱」，也可說是這種「近代的自我」造成的必然現象。不過，因為他們開始意識到「近代的自我」，成為高級知識份子，從站在舊有體制的角度來看，這樣的人感覺就像麻煩人物。換言之，這些人因為找不到工作而成為現代「遊民」，產生憤恨與不滿，而他們不知何時會對體制發出反抗，這種不定時炸彈讓國家對其感到恐懼，視為危險人物。 　　雖說如此，以當時全體國民的角度來看，這種「高等遊民」的問題，僅發生在少數人身上，充其量只是偶發事件。但是，以現代來說，縱使許多人都受過高等教育，職場上還是不斷出現遊手好閒的無業遊民、打工族、窮忙族等名詞，狀況非常嚴重。換句話說，現代的「高等遊民」問題，不再像以前那樣只是少數人的問題，而是社會的常態。 　　每一年，在探討自殺人數不斷增加、數量甚至遠超過東日本大地震死亡人數，以及每一個職場都不斷出現的「新型憂鬱症」等問題時，大家總是會針對「經濟和就業問題乃是造成社會不安的原因」這個議題加以討論。但是，這完全只是以「飢餓動機」這個價值觀為前提所形成的想法，只看到問題的某個層面。其中，「飢餓動機」以外的問題，亦即意識到「近代的自我」的人所懷抱的「實際存在的煩惱」這個重要面向完全被忽略。 　　在光是靠著「飢餓動機」已經無法完全解決問題的現代，亦即，在這個「尋求人類特有動機的時代」，我們應該抱著什麼樣的價值觀、什麼樣的標準才能生存下去？這個全新的根源性問題，不正是現代的「高等遊民」所面對的嗎？ 　　但是，因為「尋找生活目標根本就是徒勞無功」這種諷刺性言論到處流傳，使得抱持著「實際存在的苦惱」的人越發感到困惑。這樣的言論肯定是過去曾經尋找「生活目標」、最後仍然無功而返的受挫者所發出的。無法好好探索「活著究竟是為了什麼」的他們心懷不滿，從此不再提問。 　　但是，只要沒有完全放棄，「實際存在的提問」就一定會有出口，不會被這種虛無的言論所迷惑。很開心我可以透過臨床，親眼見證很多真正脫離「實際存在的煩惱」、掌握「生活目標」的患者開朗的身影。那是人類重新找回身為一個人的真正生活方式而受到感動的瞬間，我稱之為「第二次誕生」。 　　可以不在社會定義的成功或一般常識的侷限下，俯視這個世界的趨勢和人類真實樣貌的時候，「實際存在的提問」一定會出現在人類的眼前。因為這個疑問而陷入苦惱是人類特有的行為，不會出現在其他生物身上，而這也才堪稱是人類特有精神活動的展現。 　　本書針對這種勇敢面對「實際存在的提問」時會出現的各種議題，一邊參照前人的思想，一邊試著深入思考。如此，現代人所懷抱的虛無感的真實樣貌與脫離苦惱的線索，必定也會從中浮現。同時，我也將討論我們從今以後到底要把什麼當成生存的意義。 　　希望這本書，可以成為大家在荒蕪中孤獨思索時的一種路標。

作者：泉谷閑示 譯者：吳怡文 出版社：時報出版 書系：人生顧問 出版日期：2018-09-18 ISBN：9789571375304 城邦書號：A2202415 規格：平裝 / 單色印刷 / 200頁 / 15cm×21cm