這本書不是在談信仰， 而是提供觸及未知和達成自我改造的能力。 是談你和上帝意識接軌的道路、真理與生命。 誰是耶穌基督？在《第三位耶穌》裡，暢銷書作者暨心靈導師狄帕克‧喬普拉（Deepak Chopra）對這個問題提供解答。這個問題一方面挑戰當前的信仰體系，另一方面也對耶穌的教導提供耳目一新的見解，而他的教導無分宗教背景。喬普拉寫出，這世上不是只有一位耶穌，而是有三位。 第一位耶穌是「歷史上的耶穌」，他生在兩千年前，他的教導成為基督教神學和思想的基礎。第二位耶穌是「上帝的兒子」，他來到世上，是為了體現一種有制度的宗教，這種宗教有特定明確的教義、神職人員和虔誠的信徒。除了前面兩位，最後這第三位耶穌是「開悟的覺者」，他的教導，不僅針對以他的名字所建立的教會，也適用於全人類。他教導的對象是每個想親自體會神性、想得到所謂恩典或上帝意識及開悟智慧的個人。 我們若按照字面意思理解耶穌，就會面對種種無法跨越的目標。舉例而言，我們怎麼可能真的「愛人如己」？不過，我們若將耶穌的規勸視為一項邀請，加入祂，與祂一同站在更高的靈性水平上，那麼他的話就合理了。 耶穌想要藉由向他人展現通往上帝意識的道路，來拯救這個世界。因此第三位耶穌沒有遺失在歷史中，也沒有墮入複雜的神學裡，但他與世人直接交往，而且是當下的、個人式的。福音中指引了開悟之路，只要願意依循並努力尋找，就能發覺上帝意識。而唯有轉換到上帝的意識，耶穌的教導才會顯得真切。 最後，喬普拉認為，基督宗教需要克服排他的特性，並轉移焦點，成為一個致力於增進個人見解和心靈成長的宗教。如此一來，耶穌就能以他真實的面貌示人，成為普世的老師，他那些要人憐憫、容忍和體恤的教導就可以為眾人所信奉，並成為每個人的祝福。 最後，喬普拉認為，基督教需要克服排他的特性，並轉移焦點，致力於增進個人洞察力和屬靈成長。如此一來，耶穌就能以祂真實的面貌示人，成為普世的老師。祂那些要人憐憫、容忍和體恤的教導，就可以成為每個人的祝福，而為眾人所信奉。 【好評推薦】 ◎「耶穌自從逃離教會、基督宗教，甚至『宗教』的監禁，已有好長一段時間了。喬普拉的書所完整呈現的耶穌，反而比教堂版本的書更接近原版，也更貼近後現代人的心扉。本書注定要激起世人的讚揚和譴責。這也難怪，那位持不同意見的加利利拉比（耶穌）不也是引發對立的反應嗎？」～哈維．考克斯（Harvey Cox），哈佛大學神學院哈里斯講座教授（Hollis Professor of Divinity at Harvard），著有《耶穌在哈佛的26堂課》（When Jesus Came to Harvard） ◎「本書中，一位接受東方宗教薰陶的人，讓西方人見識到一位我們已經失去，或是從未認識的耶穌。書中提供了一個很令人震撼的觀念，而狄帕克‧喬普拉自己也是一位讓人驚歎的人物。他探討了所謂『耶穌覺性』的東西，這跟歷史上的耶穌或教會機構裡滿口教條主義的耶穌截然不同。『第三位耶穌』只有在我們移轉到新的人類覺性後才能體會，而有此覺性後，我們將超越族群、偏見，甚至宗教體系的限制。身為一位基督徒，我十分歡迎他發表對耶穌的卓見，引領我們進入『耶穌覺性』，使我們更具深度、更人性化。」◎約翰．司朋（John Shelby Spong），紐華克聖公會主教區（Episcopal Diocese of Newark）退休主教，著有《無信仰者心目中的耶穌》（Jesus for the Non-Religious） ◎「喬普拉這本『第三位耶穌』讓我想起史懷哲醫師的神學作品。史懷哲醫師是歷史上一位偉大的人道主義者，也是一九五二年的諾貝爾和平獎得主。史懷哲寫過不少關於耶穌的事蹟，也挑戰了時下許多有關耶穌生命和理念的流行宗教理論。喬普拉就好比史懷哲醫師，他們都在體驗耶穌的教導上，明確指引了一條清新而又有深度的道路。」～大衛．艾維斯（David T. Ives），昆尼別克大學史懷哲學會（Albert Schweitzer Institute at Quinnipiac University）總幹事 ◎「一本極具價值的新作品……耶穌所帶來的訊息明確、簡單且直接，但在他受難後不到一個世代，為了調和信眾間嚴重分歧的意見，這份訊息只好做出讓步。在狄帕克‧喬普拉的這本新書裡，你會發現許多跟這種妥協有關而發人深省的史料，這些都將闡明已困惑信眾數個世紀之久的敏感話題。」～麥西爾‧萊威思（Miceal Ledwith），愛爾蘭梅努斯大學（Maynooth University）前校長暨神學教授，在教宗約翰‧保羅二世（Pope John Paul II）的領導下，曾擔任梵蒂岡國際神學委員會（Vatican’s International Theological Commission）成員長達十七年，而當時的會長是樞機主教若瑟‧拉青格（Cardinal Joseph Alois Ratzinger），即現任的天主教教宗

◎第一部 第三位耶穌
‧解救耶穌基督
‧「我是世上的光」
‧「天國在你心中」

◎第二部  讓人開悟的福音書
‧讀讀耶穌說的話
‧愛與恩典
‧信念
‧啟示與救贖
‧耶穌與自我
‧靜坐冥想
‧沉思
‧禱告
‧因果――播種和收割
‧世界如幻象
‧合一
‧誰才是「真正」的耶穌？

◎第三部 把耶穌當作老師：尋道者指南
‧尋求更崇高的現實
‧屬靈道路的開展方法
‧屬靈之旅的途中
‧靈魂永恆不死之地
‧耶穌會怎麼做？

◆引言◆

　　人們信奉耶穌基督兩千多年，然而耶穌基督所留下的難題仍然無解。一言以蔽之，這個難題即是：「為什麼耶穌的教導無法讓人安身立命？」數以百萬的基督徒若聽聞有此難題，準會大吃一驚，因為他們每天虔誠信奉耶穌的話語；奉耶穌基督的聖名，行愛人、禱告、慈悲為懷與樂善好施之實。然而，這些人道而可敬的行為，儘管顯現服事神的良好立意，卻仍無法讓人因此完成耶穌所委以的厚任。

　　耶穌真正所教導的，其實更為激進，也具神祕性。小時候，我在印度第一次聽到的為人準則，是來自於基督徒弟兄的教導。他們千里迢迢地從愛爾蘭來到印度，開設了我所就讀的學校。他們所傳講的這個準則，是基督教的基本教義，出自《馬太福音》第七章第十二節：你們想要別人怎樣待你們，你們就要怎樣待人。這個道理再簡單不過，連小孩也會懂。如此看來，哪有什麼難題？怎麼可能會有什麼激進或神祕之說？　　就字面上來說，這項黃金定律要你平等對待你的敵人，意思是：基本上，你不可以樹敵。耶穌並沒有說：「揀選最好相處的人，好好待他們，將心比心。」引文裡的話，也許只能算是鍍金的為人原則，因為人們了解耶穌的教導根本不符合人性，所以才產生的折衷方案。人性，只會讓我們去愛那些對我們回報以愛的人，但不會讓我們去愛仇家；人性，會在人遭受攻擊時，予以反擊（如此一來，又違反了耶穌另一項基本卻難以落實的教義：不要與惡人作對［《馬太福音》5:39］）。但耶穌絕不允許我們這麼做。而在耶穌最家喻戶曉的話語裡，許多都用這種方式挑戰人性，像是「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（《馬太福音》5:39 ）、「愛人如己」（《羅馬書》13:9 ）等。

　　如果耶穌的話語太激進、太極端，以致無法奉行，那會是他的本意嗎？還是我們誤會了這位精神導師清楚、簡單、直接的語言？我想可能兩者都有吧！耶穌意圖以全新的角度看待人性，但除非我們改造自己，否則就會誤解他要傳達的意思。我們可能一輩子努力當個好教徒，卻未真正依行耶穌的清楚旨意。

　　他要喚起一個因上帝而重生的世界。這個異象展現了驚人的雄心壯志，為我們指向一個神祕的領域，而人性也只有在此能獲得根本改變。在靈魂深處，我們找到愛人如己的方法，跨越種種讓我們無法做到「己所不欲，勿施於人」的障礙。耶穌用「神的國」稱呼這片靈魂領域，而且清楚明白地希望它降臨人間（願它行在地上如同行在天上）。上帝要取代羅馬凱撒大帝，成為掌管人類事務的統治者，所有形體生存的環境形勢都將因此改變。耶穌說全面改造的時候近了，他說這話時的意思再直接不過。這可能是他想要傳達的第一個、也最重要的訊息：從那時候耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」（《馬太福音》4:17）

　　然而，耶穌並沒有成功地把上帝的統治帶到人間，他的極端異象在他死後一個世代趨於和緩，而當時早期的基督教正以驚人的速度和強度擴展中。跟隨他的門徒心知肚明他們遇到了一位大人物，其重要性足以撼動全世界。耶穌的門徒對他們的新信仰熱烈談論，獨漏此信仰中的陰暗面。他們努力活出耶穌的旨意，但在許多方面卻失敗了。他們彼此爭權奪利，為教義爭吵不休，私底下則充滿了懷疑，又擔心迫害，。嫉妒和肉慾最後總是占上風。而類似的基本課題，像是「到底要把彼得還是保羅，當作耶穌的主要代言人？予以緊緊跟隨耶穌。」，已讓立場不同的基督徒漸行漸遠。

　　早期的教會就雷同於先前的其他信仰，充斥著紛爭與衝突。想從混世中掙脫，成為救世主耶穌的信徒，就得面對一場生死挑戰。結果，基督教被迫放棄耶穌的異象，因為這項完全改變人性的另類選擇經證明是不可行的。少數得以達到耶穌眼界的人就以聖徒見稱，他們遠離污穢、紛擾的世界，從墮落腐敗的世道中全身而退。

　　在本書裡，我要表明耶穌的異象並非無法實現。沒錯，它很極端，也很神祕，這都沒變。但是其潛藏的困境──如何活出耶穌理想中的我們──是可以獲得解決的。事實上，這也非解決不可，因為我們希望耶穌的未來具有意義。若要為耶穌留下的難題尋求解答，我們必須先動個大刀，剖析這位人盡皆知（即使不是在教會中長大的人對他也不陌生，就像我一樣）卻已不合時宜的耶穌。人們概念中的傳統版耶穌，是已經過折衷妥協的，且接受了基督本質上的失敗，因此我們必須超越它。

　　耶穌並沒有真的從上帝住處騰雲而下，也沒有回到上帝身邊，坐在祂寶座的右邊。耶穌之所以成為上帝的兒子，是因為他擁有神覺（即上帝的意識）。耶穌聲稱：「我與父原為一。」（《約翰福音》10:30），他這麼說時，意思已經夠明白了，且餘音繞樑。他知道他與上帝的思想之間沒有隔閡，情感之間也沒有，就連他的行動與上帝意欲施展的作為也一致。我意識到我正在引述耶穌最基本的教導，但除了追本溯源外，我別無選擇。「激進」（radical）這個詞，源自拉丁字「radix」，也就是「根」的意思。耶穌這位激進份子，直接切入人類境況的根本，而他對人類苦難所採取的手段便是根除它，也就是把它連根拔起。

　　然而我對耶穌的愛同時也較具個人色彩。這要回溯到我的童年，當時我一邊在所就讀的天主教學校耳聞祈禱文，一邊在家聽吠陀經。我周遭的氛圍鼓勵我尊重每種信仰，但這種鼓勵不帶乏味無趣的義務性質，倒比較像歡鬧的樂事。在我的朋友圈裡，有人會跑到基督徒的家中作客，慶祝耶誕節，一點也不以為意。這就好比我們會殺到回教徒或印度拜火教徒的家中作客，參加他們的宗教節慶和神聖儀式一樣。我成長於早期的五○年代，如果以為印度當時民風未開，就太無知了。一九四七年，印度和巴基斯坦脫離英國獨立，自此之後，即有數十萬的印度教徒與回教徒在印巴的分治獨立中受苦受難，甚至犧牲性命。身為印度子夜出世的小孩（現代的印度國於一九四七年八月十五日子夜鐘響時誕生），我生在唯心主義與暴力氣燄高漲的時刻。

　　如今，過了六十年，世界又變了，快速且極度混亂。在改變的騷動中，存在著更新耶穌極端異象的契機。靈，就像水一樣，只有流動，才能保鮮。

　　我把我對新約聖經確切意義的看法寫出來，發現那裡頭文字雖淺白，卻蘊含驚人的意涵。不管是善男或信女，如果想讓耶穌成為靈命中的主宰，都不該置身本書之外；而謹守耶穌話語的人，也不該繼續承受罪惡、痛苦和磨難的煎熬。

作者：狄帕克．喬普拉(Deepak Chopra) 譯者：楊慧莉 出版社：啟示 書系：Soul 出版日期：2009-08-06 ISBN：9789867470430 城邦書號：1MA019 規格：膠裝 / 單色 / 288頁 / 15cm×21cm