◎文／吳密察（台大歷史系兼任教授） 　　一九九九年，陪日本學者國分直一教授到總統府晉見李登輝總統時，曾經承蒙李總統贈送了他的大作《台灣的主張》（日文版）。今年（二○一五年），李總統再度在日本出版《新．台灣的主張》。這十六年間，台灣發生了兩度政黨輪替，日本也有各種政治經濟變化，李總統本人則從總統的位置退了下來，但他以宏觀的視野關心台灣、關心日本及東亞之未來的態度則始終如一，絲毫沒有改變。或許是因為他的身分已經是個卸任元首，已經比較沒有政治上的牽掛，因此較諸《台灣的主張》，這次《新．台灣的主張》中的言論顯得更直白、更盡性，可以視為是他老人家看透人生、世局，卻又心存關愛的醒世智慧發言。 　　《新．台灣的主張》共分為四章，內容可以分成兩個部分。第一章敘述了自己早年的人格形成與精神信仰，第二章回顧了自己的學者與從政生涯。這兩章可以視為是他最為精要的人生回顧談。第三章則是以一個卸任元首的立場，對陳水扁、馬英九先後執政的十五年間所做的觀察評論。第四章是他對於與台灣關係密切的東亞局勢分析和對於日本的建言。總體呈現了立足台灣思考東亞的大格局。 　　對於像我這種人生閱歷遠遠不及，又無治國歷練的後輩來說，李總統的很多議論只能當作學習的材料，不能有絲毫置喙的餘地。但是作為一個稍識台灣近代史的歷史學徒來說，李總統所敘述的，他在日本時代的人格養成和早期經驗，卻讓我有不少啟發。 　　李總統是日本時代最後一批的舊制高校學生。舊制高校的教育與學風，讓李總統顯得有哲人政治家的氣質。即使身處在世俗的政治漩渦之際，文學、哲學、藝術、精神、信仰這些超凡的質素，也都一直與他同在。他不但與一般的舊制高校學生一樣，閱讀西洋近代初期的文哲經典書籍，而且深入三十年代晚期年輕人流行的日本唯心論哲學，並在武士道中體會諸如「義」、「勇」、「仁」、「禮」、「誠」、「名譽」、「忠義」、「克己」等道德修養，並終生奉守實踐。李總統世代的台灣人，將上述武士道的修為與實踐，稱作「日本精神」。戰後因為美國式自由化教育的普及，即使日本的年輕人也不再服膺這種嚴格的律己主義，因此台灣戰中派所體現的「日本精神」對日本的憂國之士有很大的吸引力，讓他們在台灣看到了戰前日本的「寶貴遺產」。在這個意義上來說，李總統是日本殖民時代所培養出來的優等生，就像李光耀是英國殖民統治所培養出來的優等生一樣，他們都在後殖民地時代以他們天賦的秀異資質、殖民時代的訓練，抓住機會為自己的母土做出了絕大的貢獻。 　　李總統自稱二十二歲以前是日本人（日本名「岩里政男」），而且可以說他是一個「真面目（認真）」的日本人，或許應該說他的哥哥李登欽（日本名「岩里武則」）也一樣，他們生下來就是日本人，而且以一個日本人認真地活著，如果還有一個台灣人身分，也只是潛存在更素樸的「民俗」層次罷了。所以，當日本的戰爭激烈化之後，李登欽就去應徵了志願兵，李總統也在京都大學求學的中途，放棄學業，自願入伍。類似李總統兄弟這種知識份子，當時決定去當志願兵、自願入伍，當然不會是像一般鄉野小民有時說的只是去求取一份軍中薪水，顯然他們認識到日本國家的時局需要並決意挺身「奉公」。結果，李登欽最後不幸成了未歸之人，李總統則幸運地保住了生命。但是，日本人岩里政男接下來卻必須回到他的台灣人，這就是戰後的李登輝。 　　《新．台灣的主張》中，李總統對於二十二歲以前自己的成長經歷、人生轉折，沒有閃躲、心平氣和地娓娓道來，讓人感受到他的淡然，卻也讓我們這些沒有經歷那個時代轉折、只能在歷史材料中「想像地進行追體驗」的後輩，讀出一些些的惆悵。尤其，書中談到他二○○七年訪日之際，在東京的靖國神社與哥哥的「對面」，不禁令人鼻酸。 　　李總統這個世代的台灣人，對於日本有錯綜複雜的感情。就像書中提到的那位蔡昭昭女士淡淡地問司馬遼太郎：「日本為何拋棄台灣？」一樣，台灣的戰中世代對日本有一股怨懟情緒。司馬遼太郎承認這是日本必須面對的倫理問題。但是似乎即使到了現在，日本（包括，日本政府與一般日本人）也沒有真正認真地面對這個倫理問題。《新．台灣的主張》中，李總統多處提到，在現實上日本必須認識到台灣在地緣政治上的重要性，在倫理上要真正面對她在台灣歷史上所曾經扮演過的角色。希望日本是聽到他的呼籲了。