一個人的成功，一個人活出了自我，一個人的快樂， 不是來自於他先天擁有什麼，而是他的後天選擇了什麼。 我們無法選擇出生，但能選擇要怎麼活。 看清自己的「要」與「不要」，確立心之所向，堅持不變。 熊仁謙出身佛教家庭，國小五年級時，在母親的安排下出家，國中未畢業，便到印度修習藏傳佛教。求學期間，憑著一股衝勁，熊仁謙於辯論場上的表現屢屢驚艷四座，並成為「學派中最年輕且唯一的華人教育顧問」，倘若繼續堅持修行，挾先天環境優勢及後天努力，在佛教界必能有相當成就。 然而，即便刻苦的修行環境、給予自己高壓密集的修習進度，沒有讓熊仁謙放棄修習佛法，他卻更深刻體認，自己最想要的是沉浸於如海的佛法智慧中。於是他毅然割捨可得的前景，選擇還俗，專心致力於宣揚佛理、翻譯佛教經典，同時創辦YouTube頻道快樂大學，試圖從印度哲學的觀點、以心理學和社會學為佐證，處理現代議題及人生課題。 在熊仁謙既有的人生經歷中，可見一連串破立、判斷、割捨、選擇的歷程，對他而言，人生沒有什麼是不可能的，重點在於你能否聚合讓這件事情發生的因緣。我要、我敢、我爭取，舊有的框架、自我設限、失去的恐懼，都無法，也不該成為牽絆自己前進的阻力。 人生難免迷惘、苦痛、求不得，想獲取新的，又怕失去既有的，被種種束縛所綑綁。透過熊仁謙的生命經歷、修習佛法所得的智慧，從中學習如何掙脫先天、環境、世俗所給予的種種框架、提升自己看待事物的視角、改變思維模式，在不斷的淬鍊中，成就更好的自己、找到屬於自己的道路。

〔推薦序〕拒絕被框架束縛的小子 田定豐 〔自序〕第三種選擇 第一部 破 第一章 我們無法選擇出生，但能選擇要怎麼活 第二章 超齡而脫序的童年 第三章 在出家生活中摸索生命 第二部 立 第四章 在風雨中尋找心之所向 第五章 推翻自我，挖掘更好的自己 第六章 認清「一種現實，千萬種觀點」的價值選擇 第三部 合 第七章 還俗：捨棄預設好的未來 第八章 突破同溫層 第九章 轉型：保持開放，持續探索，才能成為更好的人 結語 一起喝碗粥吧

　　心之所向 　　 　　藏傳佛教有分四個教派，格魯派是做學問非常有名的，可是我們家一直跟噶舉派的大寶法王比較有緣，當然也有可能是因為，歷史上一直說大寶法王跟華人比較有緣，所以我們家一直都跟大寶法王的教派有一些緣分，比如說有一些活動我們會收到通知、一些訊息我們都有在關注。 　　 　　因此，我媽媽那時候就跟我說：「你何不去噶舉派？你何不去大寶法王的教派？」 　　 　　剛好我們家也有與噶舉派寺院往來的親戚，便輾轉透過這層關係，請這位親戚協助了解噶舉派各佛學院的狀況、學習制度、有沒有可能接受華人、能否辦理簽證等等。 　　 　　後來得知，噶舉派在印度的佛學院大概有十幾所，最頂尖的有兩所，其中有一所是可以接受一位華人學僧的。 　　 　　學校找好了，知道可以去的地方了，當然那時候我內心一直希望可以得到大寶法王的祝福。主要的原因是：雖然我知道這所佛學院一定很棒，他們有給我看過資料，我也知道他們的狀況，它是一所很好的佛學院，但是我不了解它，因此我還是希望，我這段從已知走向未知的過程，是被祝福的。 　　 　　二○○八年年底，我去了印度，透過官網上預約的會見，見到了大寶法王。當時我跟法王報告：「我希望在教派中出家，然後在教派中讀書。」其實在去之前我非常忐忑，因為我們常常聽到法王的一些事蹟，像是某人向法王表達想出家的念頭，法王叫他回家想一想，結果他回去的路途上，在旅店中夢見自己的母親，他就想到，他媽媽年紀很大了，他如果出家會很不孝等等。由於聽過這種事蹟，所以我們知道，法王不是什麼人來出家都會答應，因此當時我心裡有點七上八下。 　　 　　見到法王之後，法王基本上沒有太大的意見，就直接說：「好啊，什麼時候來？」 　　 　　對我來說，儘管我生命的歷程與大多數人都不一樣，但我自認從來沒有遇過太大的難題，也沒有太戲劇化的事件發生，反而在我眼中是有點平淡的。 　　 　　許多人在遇到問題時，第一個反應是產生畏懼的情緒，但我可能天生就知道，大部分時候，情緒並不會對事情有所助益，反而會讓人充滿挫折感，還可能讓狀況變得更複雜、更難以解決。因此，我在遇到難題時，並不會覺得很可怕，而是立刻開始尋找解決的辦法。 　　 　　在這一點上，佛法的教育為我建立的觀念是非常受用的：佛法的核心概念就是「緣起」，意思就是任何事情都是因許多條件而產生。 　　 　　由此延伸而出的概念就是：沒有什麼事情是不可能的，只要湊齊讓它發生的條件即可。可見，重點從來就不在於「我做不做得到」，而是「我要湊齊什麼條件」。 　　 　　在看待生命的時候，我向來都把它當成一盤棋，我內心總是抱持一個想法：「反正就走嘛，如果失敗了，就重來。」因此，儘管在海濤法師那裡的最後一段日子，我感到未來一片黑暗，但是，這種前途茫茫的擔憂，並非來自於我不知道該往哪裡走，而是出自於我不知道腳下這條道路，究竟還值不值得我信賴？對我來說，這其中比較大的掙扎在於，由於我當時太過信任這個體制，因此會懷疑自己是否要推翻這個信任。 　　 　　踏上做學問的道路 　　 　　獲得法王的首肯之後，我就在法王的座下剃度，然後跟法王說，我準備去一所蔣貢康楚體系的佛學院學習，並且也得到法王的祝福。 　　 　　蔣貢康楚是一位上師的名字，在藏傳佛教中，他是一位很重要的上師。在大概十八、十九世紀時，藏傳佛教曾經經歷一次文化復興，因為經過蒙古與藏族之間長時間的政治角力，很多藏傳傳統文化日漸式微。十八、十九世紀這一次的文化復興，主要負責人就是蔣貢康楚，他是一位沒有宗派本位主義的大學者，因此在藏傳佛教歷史上有很重要的地位。 　　 　　蔣貢康楚本人是第十四世大寶法王的弟子，雖說他是一位不分宗派的大師，可是在歸屬上面，就被歸類在噶舉派。噶舉派是創立轉世制度最主要的教派，後來藏傳佛教很多教派都模仿這套制度。 　　 　　所謂的轉世制度是佛法認為每一個人都會轉世，你、我、他，我們沒有選擇，我們死亡之後就會轉世。可是某一些經過訓練的人，他可以在死前控制自己接下來要轉世去哪裡；更有一種人，他不但能夠控制，而且可以認出接下來的轉世地點在哪裡，這個叫作轉世認證制度。而這個制度的開創者就是第二世大寶法王，他跟元代蒙哥汗是同一時期的人物，透過他的開創，他認證出他的下一個轉世，第三世在臨終前也指出第四世會轉世在何處。 　　 　　這個制度一路發展下來，到了現在是第十七世大寶法王。像剛剛講的，蔣貢康楚是第十四世大寶法王的弟子，他因為作為一個大師，也延續了這樣的制度，他也有轉世被認證，現在在位的蔣貢康楚是第四世蔣貢康楚 　　 　　我剛剛講的蔣貢康楚佛學院體系，是在第三世蔣貢康楚上師的時代，在印度慢慢建立起來的，他已於一九九二年圓寂。第四世蔣貢康楚仁波切在一九九五年出生，比我小一歲，所以他在這個體系裡面也作為一位學僧。我去的那一年是二○○八年，他十三歲，我十四歲，整個佛學院體系是屬於蔣貢康楚這個品牌。 　　 　　蔣貢康楚佛學院的體系分成兩塊，一塊是基礎學問，另一塊是高端研究。我去了之後才發現，跟我想像的狀況完全不一樣。我原本想要做的是高級佛學院的研究，所以去的時候就做好這樣的心理準備。可是我們學院是比較保守傳統的佛學院，他們希望我按照制度，從基礎學院開始。 　　 　　基礎學院課程為為期八年的藏語學習。那個課是開給誰的呢？主要針對的是六歲到八歲開始學習的小朋友。但我去的時候已經十四歲了，如果讀完八年的藏語學習，我就二十二歲了，二十二歲才開始讀佛學院，這會落後別人非常多。這是那時候我遇到最大的難題，我怎麼解決這個難題呢？這是我下一章才要討論的。 　　 　　我不要什麼？ 　　 　　不過講到這裡，我想要討論的重點其實是一個我剛剛沒有講到，也沒有解決的問題，就是我的學歷。 　　 　　就像我說的，我在台灣的學歷只有國中肄業。我記得那時候要離開台灣、前往印度讀書時，我的家人、媽媽，特別是我很多朋友都跟我說：「你要三思。」為什麼呢？「因為你選擇的是一條不歸路。」 　　 　　想像一下，我那時候才國一，放棄了台灣的正規教育，跑到印度讀書，然而，在印度讀書所取得的學歷將不被台灣的教育部，甚至也不被世界上絕大部分的教育部承認，因為那是傳統的藏傳佛教訓練。假如我讀一讀，最後發現不適合我，只能選擇放棄並回台灣，就等於是一場空，什麼都沒了。 　　 　　這件事最可怕的是什麼？它最可怕的是你愈讀就愈不能放棄。這就像沉沒成本，因為我付出多了，我就會捨不得放棄，然後愈沉愈深。 　　 　　每次講到這一段的時候，大部分的人都會問：「你為什麼有勇氣放棄這些東西，追求自己的夢想？」要現在的我回頭為當初的決定找到一個什麼理由，其實是有些困難的。 　　 　　大家很容易被打破現狀、勇敢追求夢想的故事打動，比如說比爾蓋茲，比如說巴菲特。但是很少人知道，比爾蓋茲的媽媽是IBM的董事，巴菲特的爸爸是美國的參議員。所以很多人覺得追求夢想、放棄現有的一切，是很勇敢的一件事，是為自己的夢想拚搏，只要是人，就應該要這樣做。 　　 　　但實際上不是這樣的。 　　 　　追求夢想或選擇現實，兩者間的取捨雖然很難，但並無矛盾。我們往往以為追求夢想就是不理會現實，活在現實就是不追求夢想。但實際上，我覺得這一切的開端都來自於一個重點，就是「我到底要什麼」？ 　　 　　「我到底要什麼」是一個大哉問。人生的目標是什麼？我想成為什麼樣的人？這些問題是我們都必須面對的，大多數人都會花時間思考，卻鮮少有答案。在此同時，還有另一個重點是多數人沒有好好思考過的，也就是「我不要什麼」。 　　 　　像我剛剛說的，我如果得終身出家，那我就不要像某些名僧一樣，很會講課、人緣很好，可是整天都在處理人際關係，而不是做學問。我不要讓我這輩子都花費在處理人與人之間的問題、都在一些比較基礎的佛學上打轉，我想要做更高的學問、做深入的研究。所以，我知道我不要什麼。 　　 　　當然，我的性格比較強烈，我能很明確地知道自己不可能屈於一般人的生活，我不要這些。而當你知道你不要什麼的時候，你才能知道你要什麼。 　　 　　試著想想，你不要什麼？你希望你三十年之後是什麼樣子？你希望十年之後你是什麼樣子？你不希望你的生活變成什麼樣子？當我們知道自己不要什麼的時候，我們自然會避凶，也會趨吉。而當你知道你不要什麼的時候，面對放棄的過程，你就不會那麼痛。 　　 　　完成夢想，你需要的是放棄。而且完成夢想不是不切實際，完成夢想恰恰才是最現實的。因為當你內心清楚知道自己不要什麼之後，最後留下來的那個東西才會是你想要的。很多時候，人們必須學會聽清自己內心的聲音。當然，我不敢說我那時候聽清了，但是當時我很強烈地知道那是我要的。 　　 　　很多時候，我們之所以無法聽清自己內心的聲音，在於我們被各式各樣的「想要」所困住：一方面想擁有穩定的生活，同時又想完成夢想。如果我想要有好的學歷，可是又想要得到好的佛教教育，這是魚與熊掌不可兼得的，但我們就是被一個又一個的「想要」所綁架，才一直活在猶豫和悔恨裡。 　　 　　在這種時候我會給的建議是：想像一下，你想要的那個目標如果被滿足了，你會變成什麼樣子？那樣的生活是你要的嗎？ 　　 　　達成目標不僅會帶來好處，壞處也隨之而來。比如說，成為一個名僧不好嗎？很好啊，會有各種供養、很高的社會地位、很多的人際關係；但成為一個名僧之後，就會有更多的道德包袱、社會責任，如果必須承擔這些，這是我要的嗎？ 　　 　　同樣的，接受完整的教育很好，而且可以在台灣經歷一般人的童年。但經歷完這些童年之後的生活，就是我要的嗎？至少我當時不這麼覺得。 　　 　　很多人告訴我：「你如果放棄接受一般的教育，往那裡走，很可能會失去所有。」很多人都說那是一條不歸路，但我從來不這麼認為，我認為我反而是選擇走上我生命中唯一的道路。 　　 　　因為我只想專心往佛學發展，對其他事情沒有興趣，所以我不「知道」它是不是唯一的一條路，但我「認為」那是我唯一的一條路。 　　 　　如果一件事情燃不起我的興趣，我卻往那個方向走，就算未來會有再多收入、更多成長空間，對我有什麼意義呢？我沒有興趣啊！ 　　 　　如果我讀了一個自己沒有興趣的學科，就算我未來因此賺了很多錢，那就有如坐在荒島上，躺在一堆鈔票中間。縱有再好的發展，如果沒有興趣就沒有靈魂，生命也就沒有熱情。 　　 　　很多人以為，追求夢想的人好像做出了什麼偉大的選擇，其實才不是這樣——我們只不過是選擇生命中唯一一條看起來合理的道路而已，因為其他方向都不是我要的。當那些東西不是你要的，你自然就不會想要。 　　 　　到印度讀書之後，我回台灣還是會定期跟當年同窗的師兄弟見面，即便到了現在，依舊保持聯絡。透過觀察他們的生活與所學，我知道自己如果在台灣受教育，了不起可能會得到怎樣的學術發展，但那又如何？他們或許獲取了某些學歷，但我不認為他們所受的教育是我喜歡的。這不是批判，只關乎自己喜不喜歡。所以我從來不覺得遺憾。 　　 　　追尋夢想之所以對很多人來說相當困難，是因為太多人對夢想抱有過度期待，而不知道過程中要犧牲什麼，甚至不知道，有時候完成夢想的結果是會很辛苦、很倒楣的。 　　 　　所以，當你開始用「我不要什麼？」來過濾的時候，排除掉所有不要的，剩下的唯一答案就會是你的夢想，也會是你的現實。這個時候，你就算看似放棄一些別人覺得珍貴的東西，但你內心會很篤定地知道，這才是你要走的道路。

作者：熊仁謙 出版社：商周出版 書系：生活館 出版日期：2020-08-27 ISBN：9789864779109 城邦書號：BK5164 規格：膠裝 / 部份彩色 / 264頁 / 14.8cm×21cm