假如我們可以像動物一樣思考， 一切是否會變得更美好？ 榮獲2023年11月「誠品中文選書」！ 博客來「年度百大」外文推薦書！ 榮獲2023年11月金石堂強力推薦書！ 《逆思維》作者亞當．格蘭特： 「本書將讓你重新思考自己對智慧的基本看法！」 台灣版限定附贈 Dinner Illustration精心繪製 「動物智慧藏書卡」 （1套4款） 探究「為什麼」是否真的那麼重要？ 理解「死亡」是否就能活得更好？ 智慧或許並非人類的優勢， 甚至還可能是種負擔…… 貓咪隨機選的股票，反而比投資經理人眼光更準確？ 鴿子靠著優異的視覺，能比放射科醫師更快發現癌症？ 烏賊擁有豐富的社交生活，求偶時還會想辦法「騙」到手？ 松子鳥會把食物藏在一萬個不同的地點，而且全都記得住？ 蜜蜂不只有意識，鬱悶時還會想要透過酒精紓壓？ 人類以「智慧」為豪，能送機器人上火星、能寫交響樂、能從死亡中找到意義、能創造數不盡的奇蹟……但事實上，其他動植物間皆有和諧相處的模式，就只有人類無法融入，「人類的成就」在演化上其實也不值一提。 哲學家尼采深陷憂鬱、晚年發瘋，在他死後，希特勒曲解了他的思想，創生了納粹主義，屠殺了600萬人。但如果，尼采是一隻單純又美麗的獨角鯨，或許就不會引發「納粹大屠殺」？至少，獨角鯨不會建造毒氣室。 當我們深入理解動物的行為，就會發現人類的優越感完全禁不起檢視：人類重視秩序，但貓沒有時間觀念卻過得更爽；人會假道德之名迫害同胞，以暴力聞名的黑猩猩卻不會同類相殘；尼采用自己的人生，揭示了「想太多」的苦難，若是獨角鯨，就不會去煩惱與生存無關的事。 本書顛覆我們對「智慧」的認知，以幽默詼諧的筆觸，帶領我們反思，有時聰明或許並非天賦，甚至可能還是一種負擔，唯有保持謙卑心態，善待這個世界，人與世界才能共存，並活得更幸福、更快樂！ 全球「人類菁英」一致盛讚！ Amazon書店讀者直逼★★★★★好評熱議！ 教育學博士、歷史科普暢銷作家／吳宜蓉　專文推薦！ 《逆思維》作者／亞當．格蘭特 《為什麼出布容易贏？》作者／威廉．龐士東 《自然的終結》、《搖搖欲墜》作者／比爾．麥奇本 《我是一個媽媽，我需要柏金包！》作者／溫絲黛．馬汀 《狗狗的愛》作者／克萊夫．韋恩 《銀河系動物學家指南》作者、動物學家／阿里克．凱森鮑姆 《根源》、《莫札特的八哥》作者／莉安妲．琳恩．霍普特 《無言的呼喚》、《荒野》作者／卡爾．薩芬娜 《無敵蠅家》、《魚什麼都知道》作者／喬納森．巴爾科姆 《為什麼聰明人會做蠢事？》、《心念的力量》作者／大衛．羅布森 《華爾街日報》書評／大衛．P．巴瑞許 《科學美國人》書評／艾米．布雷迪 生物人類學者／王道還 華梵大學校長、哲學博士／林從一 「盲眼的尼安德塔石器匠」版主／寒波 《內在原力》系列作者、TMBA共同創辦人／愛瑞克 臺大心理系教授／謝伯讓 ●中文推薦人依姓名筆畫序排列 【各界一致強力推薦】 你不會一口氣讀完這本書——你或許會想邀賈斯汀．葛雷格共進晚餐，花點時間探究一下他那古靈精怪的腦袋。這是我長久以來少見的初試啼聲大作，我敢說你一旦打開本書，將會重新思考自己對智慧的許多基本看法。——《逆思維》作者／亞當．格蘭特 《如果尼采是獨角鯨》有趣且富有洞察力，它回答了我們被告知「不要問」的問題。就像許多偉大的聖人一樣，賈斯汀．葛雷格用動物故事來解釋關於「正義」與「認知」的難題。它宛如一部靈巧的圖鑑，為複雜的智慧進行導覽，並讓我們了解：認知（與喜悅）可以完全不受其影響，也能完美又真實地存在。——《為什麼出布容易贏？》作者／威廉．龐士東 我不信你對這本書會不感興趣——因為它用一種嶄新的方式，來深入探討「我們是誰」以及它的意義，而且還帶著敏銳的同理心和十足的幽默感。——《自然的終結》、《搖搖欲墜》作者／比爾．麥奇本 《如果尼采是獨角鯨》提出的觀點無比非凡、發人深省，不僅引人入勝，那些具有爭議的內容與認知概念也值得我們認真看待，非常精采。——《華爾街日報》書評／大衛．P．巴瑞許 讀來輕鬆有趣……這本書讓我們想要深入探究：為何人類無法尊重其他物種的智慧，並思考為何人類的智慧會對我們不利。——《科學美國人》書評／艾米．布雷迪 深受啟發！《如果尼采是獨角鯨》以幽默又驚心動魄的視角來審視人類的智慧，並探問：人類真的是最優越的物種嗎？葛雷格對動物世界的諸多秘密有著深入的思索，內容眼花繚亂，讓人神魂顛倒。這是一本必讀之作！——《我是一個媽媽，我需要柏金包！》作者／溫絲黛．馬汀 本書是一場機智又充滿活力的旅程，作者帶我們探索與我們共享這個星球的眾多生物思想，而尼采可能會驚訝地發現，自己竟與獨角鯨和鼻涕蟲（蛞蝓）等動物並列，而如此多樣的動物行為認知，也為我們的生活帶來了迷人、詳盡，以及巨大的回饋。——《狗狗的愛》作者／克萊夫．韋恩 這是一本重要之作，它幫助我們理解動物的本質，而不是將牠們視為紙板剪影或毛茸茸的生物。雖然葛雷格提出了一個完美的論證，但動物並非想要與人類競爭，就算用競爭的角度切入，牠們肯定也會輕鬆勝出。人類智慧可能只是一個失敗的演化與盲目的認知，它為人類帶來了一個艱鉅的挑戰，而我們都必須迎向這個重要的挑戰。——《銀河系動物學家指南》作者、動物學家／阿里克．凱森鮑姆 極具原創性……幽默風趣、引人深思。賈斯汀．葛雷格引導讀者對人類例外論進行本質上的再思考，這也是對人類與動物心智既有認知的一次重大顛覆。——《根源》、《莫札特的八哥》作者／莉安妲．琳恩．霍普特 一如它的書名，這本書充滿令人驚豔和不落俗套的觀察，科學資訊無比豐富，但它不是一篇論文——而是一種樂趣。——《無言的呼喚》、《荒野》作者／卡爾．薩芬娜 你可曾想過，人類的智慧與其說是一種恩賜，不如說是一種災禍？賈斯汀．葛雷格這本歡快又發人深省的著作，將科學與奇聞完美融合，並進行了深入探索。——《無敵蠅家》、《魚什麼都知道》作者／喬納森．巴爾科姆 在這本引人入勝的書裡，作者為我們開啟了一扇進入其他生物大腦的窗口，並揭穿了關於人類例外論的諸多神話。這本書令人謙卑，並心生敬畏。——《為什麼聰明人會做蠢事？》、《心念的力量》作者／大衛．羅布森

前　言 第1章　「為什麼」專家：一則關於帽子、賭注與雞屁股的故事 第2章　要誠實：說謊的力量與陷阱 第3章　死亡智慧：知悉未來的缺點 第4章　揮不去的同志陰影：人類的道德難題 第5章　快樂蜜蜂之謎：該聊聊C字頭（意識）的話題了 第6章　預後短視：目光短淺的遠視力 第7章　人類例外論：我們贏了嗎？ 結　語　為何要救蛞蝓？ 致　謝

橋詰愛平是日本皇軍第六師團的一名士兵，一八六八年三月八日，橋詰的兵團駐紮在海邊的堺市（大阪附近），適逢一艘停泊在港口的法國軍艦杜普雷斯號的士兵上岸。這時明治維新 開始僅一年，日本正從幕府將軍（軍事獨裁者）統治的封建制度過渡到中央帝國政府，數世紀來首次允許西方人進入日本領土。這是堺市民眾第一次見到外國人，眼看法國士兵開始隨意地穿過他們神聖的廟宇，和當地人調情，他們驚慌起來。法國水兵的行為完全符合十九世紀上岸休假的西方船員的作風，日本人卻認為這是一種可憎的失禮行為。橋詰和他的同袍奉命去勸說法國士兵回到他們的船上，由於語言隔閡，這幾乎是不可能的。沮喪之餘，日本兵採取行動，抓住其中一人，綁住他的雙手加以羈押。法國人認為這是衝突的開始，紛紛逃回船上，但其中一人順手摸走一面日本軍旗；日本旗手是一個名叫梅吉的消防員，他立刻追上這名法國偷旗賊，並用斧頭劈開他的頭作為報復，法國人也開始用手槍射擊梅吉，橋詰和戰友們則扛起步槍來還擊，法方無論人數或槍枝數都遠遜於對手，他們只不過想探索一下這座小鎮（並和當地婦女搭訕），完全沒有準備要戰鬥。而在短暫的交火之後，日本人殺死了十六名法國士兵。 由於彼此關係還很生疏且不穩定，雙方外交官急著平息怒火，防止流血事件擴大。法國人堅持日本軍方必須為傷亡負責，要求正式道歉，賠償十五萬美元，並處決二十名應對大屠殺負責的日本士兵。 涉及該事件的七十三名士兵全都接受了審訊，其中二十九人承認開了槍，為了向他們的天皇致敬，二十九人全都願意接受處決。由於法國外交官只要求二十人，士兵們去了一趟寺廟，在那裡抽籤決定誰要受死。結果橋詰勝出，沒抽中的九名士兵大失所望，他們抗議命運不公，要求和橋詰及其戰友一起被處決，但他們的請求被否決了。 故事到了這裡，我們發現，所謂正確的道德途徑，可說完全取決於你的文化背景。 橋詰和其他被判死的士兵接受（甚至欣然接納了）自己的命運，但他們不同意自己違反了任何軍事法規，畢竟，是法國人先開的槍。他們要的是修改判決：透過儀式性自殺（切腹）而死，而不是被處決。這麼做會將他們提升到武士的地位，這是所有步兵的終極目標。他們的請求被獲准了，在日本當局看來，這是一個暗中羞辱法國人，並將榮耀（而非懲罰）賦予那些被判死士兵的機會。 一八六八年三月十六日，橋詰和十九名同袍身穿白袴 和黑色羽織 ，在數百名士兵的陪同下乘著肩輿（華麗的有蓋轎子）來到一座佛寺。他們被招待魚和清酒的最後一餐，兩國權貴分坐在切腹場地的兩側，其中包括到場查核日方是否會遵守協議的法國高官：杜普雷斯號指揮官，名字取得頂好的杜佩蒂-圖阿爾 。 士兵們一個接一個走向前，他們平靜地跪在榻榻米上，將劍刺入肚子，切斷腹部的腸繫膜上動脈。在極度痛苦中，他們低下頭，由他們的助手實施斬首。切腹是一種在七百年武士歷史中形成的古老習俗，但這是第一次被非日本人目睹，杜佩蒂-圖阿爾含蓄地說：他相當震驚。根據某些說法，杜佩蒂-圖阿爾在儀式當中不斷起身，被那些人在給自己開膛破肚時表現的難以置信的冷靜嚇住了。橋詰排在第十二位，就在他要開始切腹時，杜佩蒂-圖阿爾要求儀式停止，譴責這種血債血還的方式，接著他召集其餘法國要員，匆匆撤回到了船上。 對橋詰來說，這是奇恥大辱，他的正義死亡（為他自己和他的天皇帶來榮耀的機會）被否決了。儘管杜佩蒂-圖阿爾認為中止儀式是一種慈悲之舉，對橋詰來說卻恰恰相反。幾天後，剩下的九名武士被告知，杜佩蒂-圖阿爾已申請撤銷對他們的死刑判決，這對橋詰打擊太大了，他在聽到這消息的當下咬破自己的舌頭，希望能流血而死。對於橋詰等人來說，杜佩蒂-圖阿爾所展現的仁慈是比死更糟的劫難。 試想一下這個故事所引發的道德困境：一開始，法國人要求執行死刑作為殺害他們士兵的補償，這點是否合理？以牙還牙的方式是否合乎道德？還是國家批准的死刑原本就是野蠻而不道德的？杜蒂-圖阿爾中止儀式時是仁慈的嗎？如果是，那是誰覺得仁慈？那些被赦免的日本兵肯定不以為然。自殺是不是一種不合時宜的道德準則？如同本故事所示，這些道德問題的答案隨著你問的人、他們來自哪裡，以及身處的時代而異，儘管道德不見得是全然隨意的，但大致取決於文化。 社會文化和歷史背景對於我們視為對或錯的行為的影響如此之大，此一事實顯示，我們的道德感並不是由外在、超自然力量所賦予的單一準則，它看來更像是一套被文化微調過的遺傳規定。果真如此的話，那麼我們的道德能力和其他認知特徵一樣，是演化而來的，至少，對那些研究動物行為的科學家來說似乎是如此。靈長類動物學者德瓦爾 出版了許多關於動物社會複雜性主題的精采書籍，宣揚了人類道德演化「由下而上路徑」的觀點，這顯示人類道德（包括宗教信仰）並不是（眾）神傳給我們的，也並非完全來自對於非本質的高層次思考。相反地，它是所有群居動物共有行為和認知的自然顯露（由演化形成）。「道德法則不是從上面強加的，也不是從論證周密的原則衍生而來，」德瓦爾在《倭黑猩猩與無神論者》（The Bonobo and the Atheist）一書中寫道，「而是源自開天闢地以來就存在的、根深柢固的價值觀。」 例如，想想其他一些受到古老、固有價值觀滋養的靈長類動物，是如何處理類似堺事件的社交衝突的。例如短尾猴，一種生活在隔海與日本相望的東南亞舊大陸獼猴，如同大多數靈長類動物，衝突是牠們社交生活的常態，戰鬥決定了誰是主子，以及彼此在社會階梯上的位置。短尾猴群體可以多達六十隻，其中以雄性猴王為群體的主要保護者，並且擁有和雌性交配和生育後代的專有權。雄性猴王偶爾會受到年輕雄猴的挑戰，所以必須維護自己的統治地位。想像一下一個場景，一隻年輕雄猴閒晃到了猴王正忙著給雌猴梳理毛髮的地方，此時年輕雄猴坐下，開始用手指摩挲雌猴的皮毛，尋找蟲子。以地位來說，有權優先替這隻雌猴梳理毛髮的是猴王，這種干擾完全站不住腳。猴王啪的摑了下年輕雄猴的腦袋，來訓斥這個早熟的小子。為了賠罪，年輕雄猴轉過身來，將自己的後背展示給猴王，在他面前擺動屁股。猴王意識到這是一種懺悔行為，抓住年輕雄猴的臀部，緊摟著好一陣子，這是一個信號，顯示牠們的關係已恢復，沒事了。但值得注意的是，兩隻動物都知道某種規則被打破了，必須做些什麼來釐清誰是主子。 群居動物（如獼猴）生活在各種準則中，這些準則支配著牠們在社交世界中該有和不該有的行為，科學家稱這些規則為動物界規範。如同接下來將談到的，人類也有用來引導行為的規範，但人類還有用來引導行為的、以道德為形式的額外規範。不同於行為規範，道德不僅要我們以某種方式行事，而且還告訴我們為什麼。橋詰認為他應該切腹，因為這可以榮耀天皇，讓他像武士那樣死去；杜佩蒂-圖阿爾認為他應該中止執行死刑，因為那造成了無謂的痛苦。不同於在幕後運作的潛規則的行為規範，道德立場是經過個人、社會／文化，甚至神祇們明確考量、評估和認定的。 本章旨在說明，我們截至目前提到的這些人類認知技能（例如發問專長、死亡智慧、心智理論），已經從動物「規範性」 的泥土中形塑出人類的道德感。此外我也要闡明，儘管缺乏成熟的人類道德思維能力，實際上占據道德制高點的往往是動物。要知道，人類的道德推理經常帶來比起動物界規範性行為所展現更多的死亡、暴力和破壞。所以說人類的道德，就如同我要主張的：實在有點糟。 想想看，堺事件在獼猴作風的修復式正義 中會如何得到解決？想像一下，法國人了解到日本人有權保護他們的村莊，因為他們具有猴王的地位，而需要為自己部隊在上岸休假期間的不良行為贖罪的是杜佩蒂-圖阿爾。當武士們圍坐在戶外涼亭四周觀望著，身著軍服的杜佩蒂-圖阿爾會走到跪著的橋詰身邊，蹲在他面前，將屁股高高抬起。而橋詰會抓住杜佩蒂-圖阿爾的臀部，將它緊摟在懷裡好一陣子，在這當中圍觀人群將紛紛點頭讚許。沒人會死，也不會有榮譽或者出於政治動機的懲罰概念。此時只有和解，以及武士抱住法國人臀部的暖心畫面。 屁股抬高 所有動物（包括人類）從生到死似乎都遵從著許多隱密、未經檢驗的潛規則，科學家和學者使用規範這字眼來指稱動物社交界的一些隱含規則――這決定哪些行為是被允許或預期的。約克大學學者安德魯斯（Kristin Andrews）和韋斯特拉（Evan Westra）使用「規範性規律」一詞來描述管理動物社會的、以規範為基礎的系統，並把它定義為「群體內的一種由社群維繫的行為從眾模式」。 對於花時間觀察動物的人來說，安德魯斯和韋斯特拉強調的這些從眾模式可說是再明顯不過，例如，我養的雞群有明確的行為模式，可以決定哪隻雞最先吃到我扔進牠們柵欄中的義大利麵。其中一隻雞「影子」在「啄食順序」 中占有優勢，總是第一個搶走我扔過去的食物。另一方面，「貝琪博士」接近社會等級的最底層，總是在群體的外圍附近徘徊。要是貝琪博士試圖在輪到牠之前硬闖進去咬義大利麵，就會被影子啄一下，因為貝琪博士這麼做將違反一條關於「誰先進食」的規範。我的雞群有一套決定彼此在進食時該做什麼和不該做什麼的制度（以及違反這些規範的後果），來維持群體的從眾模式（即「啄食順序」）。 韋斯特拉透過Email向我解釋，規範並不等同於規則，因為「在實務上，你很難判斷動物的某種行為實際上遵循的是什麼規則——如果有規則的話」，而且「其實許多學者和認知科學家認為，比起實際制定一套規則，『感覺』才是社會規範的核心部分」。當規範被打破，通常會造成以負面情緒（侵犯者和被侵犯者雙方皆然）形式呈現的後果，有時還會有積極的懲罰。如果某種規範遭到侵犯，動物會感受到必須以焦慮、不安甚至憤怒的形式去遵守規範的壓力。違反規範通常會導致一些有助於重建現狀的行為，因而消除這那些負面情緒，例如影子啄咬貝琪博士，或者獼猴喜歡的抱臀部和解技巧。動物感受到的遵守規範的壓力，以及牠們所經歷的以負面情緒形式呈現的，違反規範的後果，是所有動物群體賴以維持社會架構的要素。 雞之類的動物不需要太多複雜的認知方式，就能讓這些社會規範冒出來，同時透過負面情緒引導牠們的行為，雞不需要用心智理論來猜測其他雞對啄食順序有多少了解。我的雞群也不必透過因果推理，思索貝琪博士為何應該等到最後吃，以及這是否公平合理。對動物而言，多數規範都是這樣運作的，而這樣的行為模式，其實由一些很欠考慮的情緒所引導的。事實上，對人類而言，大多數規範也是如此。 人類行為受制於一些已經內化但未經明確教導的規範，因為它們未經檢驗和教導，因此不受好／壞或對／錯觀念的限制，沒有被提升到道德層次。想想「替別人擦臉」是不是可被接受的規範，你所生活的社會十之八九不會接受當街拿著餐巾走向陌生人，替他們擦去嘴角食物殘渣的做法。這是一種我們特別保留給孩子、親人或密友的親密舉動，完全不是我們會對陌生人做的事。沒人教過你，但你依然遵守這規則，而且很可能你在此之前從沒想過或看過這種擦臉規則，這也證明了，你早在我提到這規則之前就把它內化了。嘗試用餐巾擦拭陌生人的臉確實會讓你渾身不自在，這正是規範的典型本質：一種透過「操控情緒」來引導你的行為的潛規則。

作者：賈斯汀．葛雷格(Justin Gregg) 譯者：王瑞徽 出版社：平安文化 書系：我思 出版日期：2023-10-30 ISBN：9786267181980 城邦書號：A2460231 規格：平裝 / 單色 / 320頁 / 14.8cm×21cm