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內容簡介
◆ 榮獲日本第28回「產經兒童出版文化賞」！
◆榮獲全國學校圖書館協議會選定圖書！
◆榮獲日本圖書館協會選定圖書！
◆榮獲中央兒童福祉審議會選定圖書！
◆ 在日本銷售已超過60萬冊！
重現江戶町在明曆大火中一夜間化為灰燼前如火如荼的建設過程。
江戶，就是古代的東京。當豐臣秀吉統一天下，在大阪城意氣風發之際；德川家康決定將勢力東遷到關東，他選定隅田川流入大海的那一片低窪濕地，在西元一五九○年（天正十八年）農曆八月一日，正式進入江戶城。
當時的江戶，有城之名而無城之實，不見城牆壕溝，只見雜草叢生，一片荒蕪。德川家康於是擬定興建江戶城和城下町的計畫。他以當時日本平安京為建築藍圖，依東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的地理陰陽學為建造大型都市的理論。經過仔細丈量方位和距離，確定道路和護城河的位置和寬度，到伊豆半島採石，到木曾谷山林伐木，築造石牆，興建大天守。至西元一五九○年，德川家經歷三代五十年光陰所建造的江戶城，終於大功告成。
至於城下町則畫分為武家地、寺社地、町人地的居住區塊；又從山區引水路三條入城町，沿街搭建二層樓木板町屋，規畫各行各業的職人町……。市容繁榮熱鬧，江戶町成了五街道（東海道、中山道、甲州道中、奧州道中和日光道中）的交通網絡起點。西元一六四四年，江戶已成為日本第一大都市，再也不是當初那片沼澤地了。
然而，明曆三年的一場大火，使江戶城大天守和江戶町毀於一旦，世人終究無緣目睹這座十七世紀的大型都市。本書作者融會自己多年研究，參考相關文獻，以平實細膩的文字讓江戶町躍然紙上；而在東京土生土長的插畫家，也在參考古代繪畫、屏風繪和相關紀錄之餘，漫步東京街區之際，重新認識古代江戶，這份新鮮的感受，驅使他畫下江戶町的古逸風貌。
【推薦導讀】
◎審定、導讀：王惠君（日本國立橫濱大學建築博士，現任台灣科技大學建築系副教授）
◎名家推薦：辜振豐（知名作家、文化評論家）
程文宗（作家、實踐大學工業產品設計系講師）
目錄
【前言】
【導讀】移山填海而來的江戶町 ◎王惠君
【推薦文】江戶「奧」之精神 ◎程文宗
【推薦文】江戶的魅力 ◎辜振豐 ．江戶的原貌
．太田道灌的江戶城
．德川家康進入江戶
．都市計畫的原理
．興建土木工程
．分區的標準
．熱鬧的道三堀
．江戶開府
．の字形的擴張計畫
．整治江戶湊
．伊豆的採石場
．木曾出林的「小谷狩」
．木材的運輸
．搬運至江戶町
．建造江戶城的石牆
．環立式天守的設計
【導讀】移山填海而來的江戶町 ◎王惠君
【推薦文】江戶「奧」之精神 ◎程文宗
【推薦文】江戶的魅力 ◎辜振豐 ．江戶的原貌
．太田道灌的江戶城
．德川家康進入江戶
．都市計畫的原理
．興建土木工程
．分區的標準
．熱鬧的道三堀
．江戶開府
．の字形的擴張計畫
．整治江戶湊
．伊豆的採石場
．木曾出林的「小谷狩」
．木材的運輸
．搬運至江戶町
．建造江戶城的石牆
．環立式天守的設計
導讀
【導讀】移山填海而來的江戶町 ◎文／王惠君 (台灣科技大學建築系副教授)
日本的各個都市由於創建的時間不同，使得各都市的發展脈絡也各不相同。相對於京都受到中國長安城的影響，而有棋盤式的街廓；而江戶則是由日本人自己構思出來的都市。由於江戶城的規劃與大阪城相同，都是因為日本戰國時期諸侯爭天下而來，因此防禦性都是最早的目的，並且又因為江戶城興建時間較晚，因此不但將其他地方建城的經驗運用上，還加入更多的思考，使得江戶城呈現獨特的螺旋形平面，和其他的都市全然不同，有趣的是，中國的風水思想中的四神相應也對建城的方位有所影響
儘管呈現不同的結果，而中國人在幾次戰亂和分裂的時期，各國君主為一統天下，爭取霸權，也紛紛致力於興建城郭、規劃新型態城市。『吳越春秋』中記有：「築城以為君，造郭以守民」，可看出中國早在東周時所建的城郭，就區別出士庶的居住區，到南北朝時更明確的不同行業的人規劃之居住分區。日本幾次大規模的派遣遣隋使、遣唐使與入宋僧等來中國學習各方面的文化與技術，都市規劃自然也是其中的一部份。而日本戰國時期，一方面延續過去累積而來的經驗，同時也在激烈的競爭中，激發出新的構思。
江戶城的興建，不只是城郭的築造，還包括移山填海，建構新的地景地貌，完全改變原有的自然環境，使新城有充足的發展空間。不但把江戶從一片荒野，建設為強固的堡壘，使德川家族順利的取得天下；同時也考慮水利與交通運輸，使陸地交通是條條大路通江戶，海運上也有大型船隻往來全國，奠定了後來東京成為日本中心的基礎。
而江戶城的具體型態基本上是基於防禦性而來的螺旋型，在層層相環繞的城牆中，最高的建築─天守─是日本當時最高的建築，不只是為達到在防禦上能望遠的功能，還有宣示權勢的象徵性意義。而位於其前的幕府將軍御所，則刻意設計得極其複雜，像迷陣般，使外來人不易知道將軍之真正所在。這是因為戰國時期經常發生暗殺或反叛等事件，使得將軍也必須在居所故佈疑陣。本來日本的宮殿建築是學習中國而來，後來由於日本建築不像中國那麼高，使得日本人初期雖也引入家具，但後來卻不再使用，而發展出以中國之「筵席」（坐墊）為基礎，而逐步形成之鋪滿榻榻米的室內空間形式；之後，因為上述的社會背景，又使得日本的宮殿建築，不再像中國般呈現井然有序，尊卑等級明確的對稱形式，而是今天所看到的由鋸齒狀廊道圍繞，動線不明確的形式。
在幕府將軍御殿之外，先有與幕府將軍關係密切的諸侯之豪華宅邸，其外則為各地諸侯因「參勤交代」的規定，而必須住在江戶時的宅邸。由於德川家族為避免其他諸侯在自己的領土秘密策反，而建立各地諸侯都必須定期在江戶住一段時間的制度，後來這些各諸侯在江戶的宅邸，在明治以後就因各諸侯返鄉而成為空下來的公有地，使得明治政府可以有許多空的土地可以來進行東京之現代都市建設，興建因應新的需求而來的辦公廳舍建築、銀行建築等。
而各地諸侯宅邸之外，還有低階的武士住宅，這些階級分明的居住分區方式與建築型態，後來對日本公務員宿舍區分等級的建築與配置之型態造成影響。今天台灣所留存之日式宿舍自然也是當時這種居住形式之延伸。
最外圍的「町人地」是提供諸侯們日常生活所需之各種物品來源的庶民之生活圈。這些擁有不同技藝的匠師與商人之居所，密集於較低的填海地，儘管生活環境遠遠不能和諸侯武士們相比，卻也發展出獨特的庶民生活文化，從「錢湯」、「遊廓」到劇場，連諸侯武士們都被吸引而來。庶民們的生活空間因擁擠而缺乏私密性，但也因為人和人之間關係的密切，發生了許多充滿人情味的故事，流傳至今而成為日本獨特之電影戲劇題材。
今天的世界都市─東京，就在這樣的歷史發展過程中走出第一步。
本書中除了可以看到日本近代都城規劃與實際興建技術之特色外，還可以一窺當時江戶城內的生活情景。而因都市火災而使江戶城付之一炬的結果，後來竟也成為江戶再興的開端，開啟了東京正是在非常之破壞下而來之非常之建設的序幕。因為接下來，東京還要面對各種都市災害，所以日本的都市學家都會說：東京是在嘗試錯誤中學習而來的都市。
日本的各個都市由於創建的時間不同，使得各都市的發展脈絡也各不相同。相對於京都受到中國長安城的影響，而有棋盤式的街廓；而江戶則是由日本人自己構思出來的都市。由於江戶城的規劃與大阪城相同，都是因為日本戰國時期諸侯爭天下而來，因此防禦性都是最早的目的，並且又因為江戶城興建時間較晚，因此不但將其他地方建城的經驗運用上，還加入更多的思考，使得江戶城呈現獨特的螺旋形平面，和其他的都市全然不同，有趣的是，中國的風水思想中的四神相應也對建城的方位有所影響
儘管呈現不同的結果，而中國人在幾次戰亂和分裂的時期，各國君主為一統天下，爭取霸權，也紛紛致力於興建城郭、規劃新型態城市。『吳越春秋』中記有：「築城以為君，造郭以守民」，可看出中國早在東周時所建的城郭，就區別出士庶的居住區，到南北朝時更明確的不同行業的人規劃之居住分區。日本幾次大規模的派遣遣隋使、遣唐使與入宋僧等來中國學習各方面的文化與技術，都市規劃自然也是其中的一部份。而日本戰國時期，一方面延續過去累積而來的經驗，同時也在激烈的競爭中，激發出新的構思。
江戶城的興建，不只是城郭的築造，還包括移山填海，建構新的地景地貌，完全改變原有的自然環境，使新城有充足的發展空間。不但把江戶從一片荒野，建設為強固的堡壘，使德川家族順利的取得天下；同時也考慮水利與交通運輸，使陸地交通是條條大路通江戶，海運上也有大型船隻往來全國，奠定了後來東京成為日本中心的基礎。
而江戶城的具體型態基本上是基於防禦性而來的螺旋型，在層層相環繞的城牆中，最高的建築─天守─是日本當時最高的建築，不只是為達到在防禦上能望遠的功能，還有宣示權勢的象徵性意義。而位於其前的幕府將軍御所，則刻意設計得極其複雜，像迷陣般，使外來人不易知道將軍之真正所在。這是因為戰國時期經常發生暗殺或反叛等事件，使得將軍也必須在居所故佈疑陣。本來日本的宮殿建築是學習中國而來，後來由於日本建築不像中國那麼高，使得日本人初期雖也引入家具，但後來卻不再使用，而發展出以中國之「筵席」（坐墊）為基礎，而逐步形成之鋪滿榻榻米的室內空間形式；之後，因為上述的社會背景，又使得日本的宮殿建築，不再像中國般呈現井然有序，尊卑等級明確的對稱形式，而是今天所看到的由鋸齒狀廊道圍繞，動線不明確的形式。
在幕府將軍御殿之外，先有與幕府將軍關係密切的諸侯之豪華宅邸，其外則為各地諸侯因「參勤交代」的規定，而必須住在江戶時的宅邸。由於德川家族為避免其他諸侯在自己的領土秘密策反，而建立各地諸侯都必須定期在江戶住一段時間的制度，後來這些各諸侯在江戶的宅邸，在明治以後就因各諸侯返鄉而成為空下來的公有地，使得明治政府可以有許多空的土地可以來進行東京之現代都市建設，興建因應新的需求而來的辦公廳舍建築、銀行建築等。
而各地諸侯宅邸之外，還有低階的武士住宅，這些階級分明的居住分區方式與建築型態，後來對日本公務員宿舍區分等級的建築與配置之型態造成影響。今天台灣所留存之日式宿舍自然也是當時這種居住形式之延伸。
最外圍的「町人地」是提供諸侯們日常生活所需之各種物品來源的庶民之生活圈。這些擁有不同技藝的匠師與商人之居所，密集於較低的填海地，儘管生活環境遠遠不能和諸侯武士們相比，卻也發展出獨特的庶民生活文化，從「錢湯」、「遊廓」到劇場，連諸侯武士們都被吸引而來。庶民們的生活空間因擁擠而缺乏私密性，但也因為人和人之間關係的密切，發生了許多充滿人情味的故事，流傳至今而成為日本獨特之電影戲劇題材。
今天的世界都市─東京，就在這樣的歷史發展過程中走出第一步。
本書中除了可以看到日本近代都城規劃與實際興建技術之特色外，還可以一窺當時江戶城內的生活情景。而因都市火災而使江戶城付之一炬的結果，後來竟也成為江戶再興的開端，開啟了東京正是在非常之破壞下而來之非常之建設的序幕。因為接下來，東京還要面對各種都市災害，所以日本的都市學家都會說：東京是在嘗試錯誤中學習而來的都市。
序跋
【前言】
江戶，就是從前的東京。
在古代，日本的首都設在平安京。西元七九四年（延曆十三年），以當時世界第一大都市，中國唐朝的首都長安為範本，建造了相當於四分之一個長安的平安京，這就是目前京都的雛型。京都以西的地區，不僅和中國大陸關係密切，更因為居民掌握了先進的農耕文化，因此，人們過著豐衣足食的田園生活。
京都以東的地區，山岳綿亙，極目荒野，很少有人居住。從京都有兩條路可以前往京都以東的地區，一條是沿太平洋的東海道，另一條是貫穿中部山岳的東山道。離開京都，沿東海道東進，有一座足柄山；沿東山道前進，必須越過碓冰（是山頂的意思──譯註）。足柄山以東的地區稱為「山東」，同樣的，碓冰以東的地區稱為「山東」，也就是今天的關東平原。
利根川貫穿關東平原的中央，每逢大雨，洪水到處泛濫，令百姓傷透腦筋。利根川像個「搗蛋的小和尚」到處撒野，百姓稱之為「東太郎」，人們對它厭惡之至。隅田川位在?東太郎的下游。從京都千里迢迢沿著東海道而下的著名詩人，在原業平（西元八二五～八八○年），看到遠處群巒疊嶂的筑波山，以及眼前洶湧的隅田川時，曾經如此吟唱：
都鳥啊 既然你是都市之鳥
請問你 我心愛的人可安好
或許是遠離首都的寂寞，令他感到哀傷吧！每個熟悉京都文化生活的人，都絕對不想定居在關東的荒野。事實上，京都人打心眼裡鄙視關東人，稱他們為「東夷」，意思就是「東方的野蠻人」。但東夷擅長騎馬馳騁在荒野上，一旦發生戰爭，更是所向披靡。栽培東夷成為武士，表現無一不卓越超群，人們尊稱為「東武士」，京都人也感到敬畏。
西元一一九二年（建久三年），在東武士活躍的關東平原創立了鎌倉幕府，拉開了中世紀武士顛峰時代的序幕。差不多在相同時期，歷史上開始出現「江戶」這個名稱。之後，太田道灌和德川家康在荒野上建造了江戶的城下町（以封建領主居城為中心，在周圍發展的衛星市鎮──譯註），逐漸發展成為日本第一，進而發展為世界屈指可數的大型都市。
當今東京這座城市的繁榮，正是江戶發展的結果。本書主要追溯江戶町的建設過程，闡述日本人在都市建設方面燦爛而光榮的歷史，同時，這也是一份令人心酸的失敗紀錄。希望各位讀者可以再度深切地體會：今日的東京，是在試行錯誤的過程中所建立起來的。
江戶，就是從前的東京。
在古代，日本的首都設在平安京。西元七九四年（延曆十三年），以當時世界第一大都市，中國唐朝的首都長安為範本，建造了相當於四分之一個長安的平安京，這就是目前京都的雛型。京都以西的地區，不僅和中國大陸關係密切，更因為居民掌握了先進的農耕文化，因此，人們過著豐衣足食的田園生活。
京都以東的地區，山岳綿亙，極目荒野，很少有人居住。從京都有兩條路可以前往京都以東的地區，一條是沿太平洋的東海道，另一條是貫穿中部山岳的東山道。離開京都，沿東海道東進，有一座足柄山；沿東山道前進，必須越過碓冰（是山頂的意思──譯註）。足柄山以東的地區稱為「山東」，同樣的，碓冰以東的地區稱為「山東」，也就是今天的關東平原。
利根川貫穿關東平原的中央，每逢大雨，洪水到處泛濫，令百姓傷透腦筋。利根川像個「搗蛋的小和尚」到處撒野，百姓稱之為「東太郎」，人們對它厭惡之至。隅田川位在?東太郎的下游。從京都千里迢迢沿著東海道而下的著名詩人，在原業平（西元八二五～八八○年），看到遠處群巒疊嶂的筑波山，以及眼前洶湧的隅田川時，曾經如此吟唱：
都鳥啊 既然你是都市之鳥
請問你 我心愛的人可安好
或許是遠離首都的寂寞，令他感到哀傷吧！每個熟悉京都文化生活的人，都絕對不想定居在關東的荒野。事實上，京都人打心眼裡鄙視關東人，稱他們為「東夷」，意思就是「東方的野蠻人」。但東夷擅長騎馬馳騁在荒野上，一旦發生戰爭，更是所向披靡。栽培東夷成為武士，表現無一不卓越超群，人們尊稱為「東武士」，京都人也感到敬畏。
西元一一九二年（建久三年），在東武士活躍的關東平原創立了鎌倉幕府，拉開了中世紀武士顛峰時代的序幕。差不多在相同時期，歷史上開始出現「江戶」這個名稱。之後，太田道灌和德川家康在荒野上建造了江戶的城下町（以封建領主居城為中心，在周圍發展的衛星市鎮──譯註），逐漸發展成為日本第一，進而發展為世界屈指可數的大型都市。
當今東京這座城市的繁榮，正是江戶發展的結果。本書主要追溯江戶町的建設過程，闡述日本人在都市建設方面燦爛而光榮的歷史，同時，這也是一份令人心酸的失敗紀錄。希望各位讀者可以再度深切地體會：今日的東京，是在試行錯誤的過程中所建立起來的。
內文試閱
太田道灌的江戶城
到了室町時代的十五世紀，江戶由關東管領上杉定正統治。他的重臣太田道灌西元一四五七年（康正三年），在原本的江戶館舊址，重新建造了江戶城。建在高地上的江戶城可以俯瞰整個日比谷灣，巧妙地利用了局?等地勢較低的地方，挖了護城河，形成了子、中、外三層。中城稱為本丸，子城稱為二丸，外城稱為三丸。
本丸之內，以太田道灌的官邸靜勝軒為中心，分別建造了可以遙望富士山白雪的含雪齋，可以欣賞城下日比谷灣船隻的泊船亭等。在子城和外城中，建了許多糧倉和馬廄，還有兩座望樓（櫓）和五道石門，成為關東首屈一指的名城。 當時，京都經歷了漫長的應仁之亂（西元一四六七年～一四七七年），已經變成了煙硝彌漫的戰場，完全失去了往日平安京的面貌。許多學者和僧侶離開了荒廢的京都，紛紛來到天下聞名的江戶城下，投靠太田道灌。於是，位在平川南岸地的平川村，也逐漸熱鬧起來，漸漸形成了江戶城下町。
平川河口有一座大橋名為「高橋」，河口一帶是十分熱鬧的港灣城鎮，來自全國各地的物產都聚集在此，除了白米、茶和魚等生活物資以外，來自中國的中藥交易也很繁榮。然而，江戶的繁榮無法持久。西元一四八六年（文明十八年），太田道灌遭到主君上杉定正暗殺。道灌的猝逝，使江戶城下町漸漸沒落蕭條，回到以往窮鄉僻壤的景象。
德川家康進入江戶
西元一五九○年（天正十八年）農曆八月一日，在「八朔」（指農曆八月一日，這一天農家會舉行祭祀祈願豐收──譯註）秋祭的那一天，德川家康正式進入江戶城。德川家康從那一天開始正式統治關東，百姓稱這一天為「關東御入國」和「江戶御打入」，之後成為幕府的紀念日。之後，豐臣秀吉打敗了小田原的北氏，完成了天下統一大業。
身為豐臣秀吉手下武將的德川家康，得到了北氏的藩地關八州，也就是武藏（東京都、埼玉縣）、相模（神奈川縣）、安房（千葉縣）、上總（千葉縣）、下總（千葉縣、茨城縣）、常陸（茨城縣）、上野（群馬縣）和下野（木縣）等整個關東地區作為犒賞，但豐臣秀吉收回了德川家康的舊藩地，即駿河（靜岡縣）、遠江（靜岡縣）、三河（愛知縣）、甲斐（山梨縣）和信濃（長野縣）五大藩國。
豐臣秀吉此舉是為了讓德川家康離開出身地，遠赴距離京都遙遠的鄉下。他這麼做，並非為家康著想。雖然德川家的重臣本多忠勝、?原康政和井伊直政等一致反對，但家康還是接受了豐臣秀吉的命令。而且，家康放棄了鎌倉、小田原等自古以來統理關東平原的大都市，選擇了位在更東方的江戶。想必他一定在心中思考，因太田道灌而聞名天下的江戶城，在城下町的高橋是一個理想的港都，坐擁遼闊的武藏野台地，日後一定有極大的發展空間。
德川家康入城時，江戶城簡直一片荒蕪。雖然美其名為「城」，卻完全看不到任何城牆，到處雜草叢生。城內的建築物就像是木板葺頂的農舍，和山中小村的民房沒什麼兩樣，與織田信長金碧輝煌的安土城，以及豐臣秀吉雕樑畫棟的大?城相比，顯得格外破舊寒酸。雖然江戶城如此破舊不堪，德川家康卻感到十分滿足。他只簡單地修補了漏雨的地方，開始在心中研擬建設新的江戶城和城下町。
都市計畫的原理
中世紀的城廓通常建在山上，稱為「山城」，可防備戰爭時直接受到敵軍攻擊。然而，山城無法在太平時代從事政治活動，發展工商業，也無法豐富百姓的都市生活。於是，在安土桃山時代，在小山丘建城的「平山城」，以及在平地興建的「平城」，逐漸開始普及。立志統一天下的織田信長的安土城是平山城，豐臣秀吉的大城屬於平城。
由於德川家康是改造太田道灌所建造的江戶城，因此，只能建造平山城；不過，他也盡可能在平城建造城下町。他以平安京作為建造江戶町的範本。前面也曾提到，平安京是日本古代的首都，是以中國唐朝的首都長安為建造範本。那麼，長安是按照怎樣的原理設計的？中國是舉世知名的文明國家，從歷史悠久的經驗中，累積了「陰陽學」理論。「陰陽學」是一門結合目前的天文學和地理學的學問，可以占卜和預測居住在怎樣的地形，有助於人類生活幸福。
陰陽學中的「四神相應地形」理論，是建造都市的原理。也就是說，要尋找由掌控宇宙的東南西北四神庇護的地形，建立都市計畫。
東方：有「青龍」神庇護的河流。
南方：有「朱雀」神庇護的池塘或海。
西方：有「白虎」神庇護的道路。
北方：有「玄武」神庇護的山。
也就是說，必須背靠著山，南側前方是大海，在盡情沐浴陽光的東方有清澈的河流，可以大量汲取飲用水，從西方道路運來糧食，享受豐沛的生活──這是人類的桃花源。
以平安京的都市計畫為例，東為鴨川，南為巨椋池，西為山陽道，北為船岡山。江戶的南方有日比谷灣，建町的平地在東方，朱雀－玄武南北軸向東北東偏一百一十二度的位置，設置了城的正門（大手）。於是，平川為青龍，隅田川流入的江戶湊為朱雀，麴町台地看到的富士山為玄武神，分別滿足了地形的要求。也因此有了「龍之口」和「虎之門」的地名。
熱鬧的道三堀
江戶町中，道三堀附近最先繁榮起來。材木町、舟町和四日市町逐漸在道三堀兩岸形成，成為町的中心。全國各地船隻運來的木材，經由江戶湊集中在日本橋川和道三堀。材木町出現了許多木材行。舟町集中了許多運用這些船經營海運業的「回船批發商」。附近的居民則把日常的生活物資運入四日市町，四日市町很快變成了市集。
除了江戶本地的居民以外，德川家康還從駿河、遠江、三河、甲斐，以及更遠的京都、伏見、奈良、大?和?等地招募居民。西元一五九四年（文祿三年），在隅田川上游的荒川建造了千住大橋。到了西元一六○○年（慶長五年），又在多摩川上建造了六鄉橋，建立了以江戶為中心的奧州道中與東海道的交通網。自德川家康入藩以來不到十年的時間，已為江戶發展為一個大都市奠定良好的基礎。
江戶開府
西元一五九八年（慶長三年）八月，豐臣秀吉在伏見城駕崩。不久，各路人馬就為了到底由誰稱霸天下、由誰掌握日本國，而展開一埸明爭暗鬥。西元一六○○年（慶長五年），東軍的德川家和西軍的豐臣家之間，終於爆發瓜分天下的關原之役。當時，江戶町的建設工程正如火如荼地進行著，江戶城也還沒興建天守（建在城內的望樓，平時作為兵器庫，戰時成為司令塔和發射弓砲的所在──譯註），相較於三國第一大名城（指在日本、中國和印度皆首屈一指），即擁有五層樓天守的大城，誰都覺得西軍贏定了。
然而德川家的東軍團結一致，擊敗了鬆懈大意的西軍，取得了勝利。西元一六○三年（慶長八年）二月，德川家康成為掌握天下的人，當上了征夷大將軍，統率全國的大名（日本封建時代的諸侯──譯註）。這時，德川家康開始思考如何治理日本這個國家。身為將軍，要在哪裡設立幕府，就成為他的首要問題。自古以來，日本這個國家的政治、經濟和文化中心都設立在近畿地區，德川家康把幕府設在剛開始建町的江戶，顯然是很大的冒險。但是，德川家康最終還是決定在江戶設立幕府，此舉稱為「江戶開府」。
以平安京為範本建立的遠大都市計畫，確實能逐步執行的自信，讓他立下這樣的決定。從此之後，德川家康不是以京都、而是以江戶為中心，思考日本這個國家。在江戶的中心街道本町與通町的交叉處，設置了日本橋，並以此為起點，延伸出「五街道（東海道、中山道、甲州道中、奧州道中和日光道中）」，將自古以來，以京都為中心的交通網結合為「次要街道」，建立全國規模的城下町。如此這般，德川家康建立了掌控日本全國的新國土計畫。
到了室町時代的十五世紀，江戶由關東管領上杉定正統治。他的重臣太田道灌西元一四五七年（康正三年），在原本的江戶館舊址，重新建造了江戶城。建在高地上的江戶城可以俯瞰整個日比谷灣，巧妙地利用了局?等地勢較低的地方，挖了護城河，形成了子、中、外三層。中城稱為本丸，子城稱為二丸，外城稱為三丸。
本丸之內，以太田道灌的官邸靜勝軒為中心，分別建造了可以遙望富士山白雪的含雪齋，可以欣賞城下日比谷灣船隻的泊船亭等。在子城和外城中，建了許多糧倉和馬廄，還有兩座望樓（櫓）和五道石門，成為關東首屈一指的名城。 當時，京都經歷了漫長的應仁之亂（西元一四六七年～一四七七年），已經變成了煙硝彌漫的戰場，完全失去了往日平安京的面貌。許多學者和僧侶離開了荒廢的京都，紛紛來到天下聞名的江戶城下，投靠太田道灌。於是，位在平川南岸地的平川村，也逐漸熱鬧起來，漸漸形成了江戶城下町。
平川河口有一座大橋名為「高橋」，河口一帶是十分熱鬧的港灣城鎮，來自全國各地的物產都聚集在此，除了白米、茶和魚等生活物資以外，來自中國的中藥交易也很繁榮。然而，江戶的繁榮無法持久。西元一四八六年（文明十八年），太田道灌遭到主君上杉定正暗殺。道灌的猝逝，使江戶城下町漸漸沒落蕭條，回到以往窮鄉僻壤的景象。
德川家康進入江戶
西元一五九○年（天正十八年）農曆八月一日，在「八朔」（指農曆八月一日，這一天農家會舉行祭祀祈願豐收──譯註）秋祭的那一天，德川家康正式進入江戶城。德川家康從那一天開始正式統治關東，百姓稱這一天為「關東御入國」和「江戶御打入」，之後成為幕府的紀念日。之後，豐臣秀吉打敗了小田原的北氏，完成了天下統一大業。
身為豐臣秀吉手下武將的德川家康，得到了北氏的藩地關八州，也就是武藏（東京都、埼玉縣）、相模（神奈川縣）、安房（千葉縣）、上總（千葉縣）、下總（千葉縣、茨城縣）、常陸（茨城縣）、上野（群馬縣）和下野（木縣）等整個關東地區作為犒賞，但豐臣秀吉收回了德川家康的舊藩地，即駿河（靜岡縣）、遠江（靜岡縣）、三河（愛知縣）、甲斐（山梨縣）和信濃（長野縣）五大藩國。
豐臣秀吉此舉是為了讓德川家康離開出身地，遠赴距離京都遙遠的鄉下。他這麼做，並非為家康著想。雖然德川家的重臣本多忠勝、?原康政和井伊直政等一致反對，但家康還是接受了豐臣秀吉的命令。而且，家康放棄了鎌倉、小田原等自古以來統理關東平原的大都市，選擇了位在更東方的江戶。想必他一定在心中思考，因太田道灌而聞名天下的江戶城，在城下町的高橋是一個理想的港都，坐擁遼闊的武藏野台地，日後一定有極大的發展空間。
德川家康入城時，江戶城簡直一片荒蕪。雖然美其名為「城」，卻完全看不到任何城牆，到處雜草叢生。城內的建築物就像是木板葺頂的農舍，和山中小村的民房沒什麼兩樣，與織田信長金碧輝煌的安土城，以及豐臣秀吉雕樑畫棟的大?城相比，顯得格外破舊寒酸。雖然江戶城如此破舊不堪，德川家康卻感到十分滿足。他只簡單地修補了漏雨的地方，開始在心中研擬建設新的江戶城和城下町。
都市計畫的原理
中世紀的城廓通常建在山上，稱為「山城」，可防備戰爭時直接受到敵軍攻擊。然而，山城無法在太平時代從事政治活動，發展工商業，也無法豐富百姓的都市生活。於是，在安土桃山時代，在小山丘建城的「平山城」，以及在平地興建的「平城」，逐漸開始普及。立志統一天下的織田信長的安土城是平山城，豐臣秀吉的大城屬於平城。
由於德川家康是改造太田道灌所建造的江戶城，因此，只能建造平山城；不過，他也盡可能在平城建造城下町。他以平安京作為建造江戶町的範本。前面也曾提到，平安京是日本古代的首都，是以中國唐朝的首都長安為建造範本。那麼，長安是按照怎樣的原理設計的？中國是舉世知名的文明國家，從歷史悠久的經驗中，累積了「陰陽學」理論。「陰陽學」是一門結合目前的天文學和地理學的學問，可以占卜和預測居住在怎樣的地形，有助於人類生活幸福。
陰陽學中的「四神相應地形」理論，是建造都市的原理。也就是說，要尋找由掌控宇宙的東南西北四神庇護的地形，建立都市計畫。
東方：有「青龍」神庇護的河流。
南方：有「朱雀」神庇護的池塘或海。
西方：有「白虎」神庇護的道路。
北方：有「玄武」神庇護的山。
也就是說，必須背靠著山，南側前方是大海，在盡情沐浴陽光的東方有清澈的河流，可以大量汲取飲用水，從西方道路運來糧食，享受豐沛的生活──這是人類的桃花源。
以平安京的都市計畫為例，東為鴨川，南為巨椋池，西為山陽道，北為船岡山。江戶的南方有日比谷灣，建町的平地在東方，朱雀－玄武南北軸向東北東偏一百一十二度的位置，設置了城的正門（大手）。於是，平川為青龍，隅田川流入的江戶湊為朱雀，麴町台地看到的富士山為玄武神，分別滿足了地形的要求。也因此有了「龍之口」和「虎之門」的地名。
熱鬧的道三堀
江戶町中，道三堀附近最先繁榮起來。材木町、舟町和四日市町逐漸在道三堀兩岸形成，成為町的中心。全國各地船隻運來的木材，經由江戶湊集中在日本橋川和道三堀。材木町出現了許多木材行。舟町集中了許多運用這些船經營海運業的「回船批發商」。附近的居民則把日常的生活物資運入四日市町，四日市町很快變成了市集。
除了江戶本地的居民以外，德川家康還從駿河、遠江、三河、甲斐，以及更遠的京都、伏見、奈良、大?和?等地招募居民。西元一五九四年（文祿三年），在隅田川上游的荒川建造了千住大橋。到了西元一六○○年（慶長五年），又在多摩川上建造了六鄉橋，建立了以江戶為中心的奧州道中與東海道的交通網。自德川家康入藩以來不到十年的時間，已為江戶發展為一個大都市奠定良好的基礎。
江戶開府
西元一五九八年（慶長三年）八月，豐臣秀吉在伏見城駕崩。不久，各路人馬就為了到底由誰稱霸天下、由誰掌握日本國，而展開一埸明爭暗鬥。西元一六○○年（慶長五年），東軍的德川家和西軍的豐臣家之間，終於爆發瓜分天下的關原之役。當時，江戶町的建設工程正如火如荼地進行著，江戶城也還沒興建天守（建在城內的望樓，平時作為兵器庫，戰時成為司令塔和發射弓砲的所在──譯註），相較於三國第一大名城（指在日本、中國和印度皆首屈一指），即擁有五層樓天守的大城，誰都覺得西軍贏定了。
然而德川家的東軍團結一致，擊敗了鬆懈大意的西軍，取得了勝利。西元一六○三年（慶長八年）二月，德川家康成為掌握天下的人，當上了征夷大將軍，統率全國的大名（日本封建時代的諸侯──譯註）。這時，德川家康開始思考如何治理日本這個國家。身為將軍，要在哪裡設立幕府，就成為他的首要問題。自古以來，日本這個國家的政治、經濟和文化中心都設立在近畿地區，德川家康把幕府設在剛開始建町的江戶，顯然是很大的冒險。但是，德川家康最終還是決定在江戶設立幕府，此舉稱為「江戶開府」。
以平安京為範本建立的遠大都市計畫，確實能逐步執行的自信，讓他立下這樣的決定。從此之後，德川家康不是以京都、而是以江戶為中心，思考日本這個國家。在江戶的中心街道本町與通町的交叉處，設置了日本橋，並以此為起點，延伸出「五街道（東海道、中山道、甲州道中、奧州道中和日光道中）」，將自古以來，以京都為中心的交通網結合為「次要街道」，建立全國規模的城下町。如此這般，德川家康建立了掌控日本全國的新國土計畫。
延伸內容
江戶「奧」之精神 ◎文／程文宗 (實踐大學工業產品設計系講師)
在這幾年經常去的國家便是日本；但最大的遺憾便是沒在父親生前和他共遊日本，聽聽他青年時期曾在日本求學種種……。對上一代父祖輩的臺灣人而言，的確身份、角色的認同是頗錯亂的；尤其父親他曾於大戰期間，就業於當時的滿洲國奉天市，但我卻沒機會一探他曾住過的地方。唯一記得的即是孩提期間，居住在金華街，類似數寄屋的灰瓦日式住屋的日子，喜歡唱日本歌的父親，像極小津安二郎的電影「秋刀魚之戀」中的「多桑」角色；一向沉默寡言的他，甚少提及在日本的過往。在我小學期間，他說去日本參加老師的告別式，才知他曾在日本就讀，往後沒聽他再提起。
但在我成長的過程中，父親將其日本的生活習慣，有意無意的影響了我。有趣的是，我的成長及求學過程中，注定游移在日式的宅院建築空間裡。就讀台北師專，也是住在日式宿舍。及至歐洲留學後，第一次返臺停留，父親出資讓我到日本一遊。是我第一次對東京和京都有初步的邂逅，當時父親給我看德川家康傳，及NHK的日本戰國時期歷史劇影帶，纔驚覺父親的用心，祖父取名「德川」應該是由「德川家康」而來的吧；我喜歡的江戶時期的浮世繪版畫，也和德川家康有了連結。或許久居歐洲，對希臘、羅馬文明形成歐洲各國有著不同時期的藝術文化歷史，也不禁對東亞有另一種想像，即日本代表唐文化的樣式、安南代表元朝樣式、韓國代表宋朝文化樣式、臺灣則承襲明代的樣式。我們則將有更寬廣的視野來看區域文化的移植及轉換。我想此本由內藤昌寫的、穗積和夫插畫之《江戶町》一書，就有此意味。如再配以浮世繪版畫做對照，我們更可見識到如清明上河圖般的市井生活。
江戶城雖以唐朝長安為範本的京都來規畫，我則更認為它是以中國宋朝的東京之城市為藍本。因在十三世紀初期，鎌倉時代中期傳入日本的朱子學，正讓這江戶城規畫，有著不同於京都、大阪的發展。即以「萬物以理為本，儒道即神道」的精神，開展「江戶文化」的日本文藝復興。由神道主義發展出一有別於佛教的「奧」（OKU）的空間美學，在日本的《萬葉集》、《伊勢物語》、《徒然集》和江戶時期的歌舞伎，皆傳達出此種空間與心靈的意識哲學。
江戶城的規畫即以「奧」的精神來建構，「奧」字辭在古代日本人眼中，從「沖」（OKI，迎向海面而來之意）高山、大海各有「奧」的神髓、亦即大自然的紋理及深度空間感，江戶城即透過「奧」之哲學概念來規畫（參考頁18、19），將自然如大地神靈崇拜般來建構自然生態場域；以太陽、星斗為測量，規畫制定特有的度量標準，即以「尺」（30.3cm）和「間」（6.5尺=1.97公尺）為單位，以間竿和水繩來測量；此種丈量法在臺灣民間至今仍通行著。
德川家康在依山傍水的區域建立江戶城，並以「奧」的意識在高突之地，建如塔樓般的城堡，以此為主樓；以便俯瞰城市及防禦工事的「天守」；再以江戶城為核心，開鑿一宇宙螺旋的護城河，並以此聯結河川，用以導引埋設於地下的導水管，提供各區的用水，它開啟日本自來水的供應；這種如巴比斜塔的都心計畫，比巴黎足足早約一百年。而在臺北的圓山（原來神社）也有如此的規畫。
在看到此書的出版，的確給喜好建築設計及學都市規畫的人，除可看到細緻的工法，也看到它承襲唐風及宋代的玄學。會以「奧」來看此書，即因谷崎潤一郎的《陰翳禮讚》及芭蕉的《奧之細道》皆探討此一「奧」之精神。
日本名建築師安藤忠雄即以「奧」解讀特有的「間」建築美學。「間」的中文字彙即「門」和「日」兩字所構成；字彙「門」即鳥居，為日本神社建築物，頗似中國之牌坊建築。主要用以區分神域與人類所居住的世俗界，算是一種結界，代表神域的入口，可以將它視為一種「門」。「日」字即可照明的範圍，來作測量標準；「間」此一標準，即以「間」見方為壹坪的空間。用燭火可照明的範圍來作測量標準，恰巧符合費氏定理的黃金比例，也是光波及聲波的傳導鏡射範圍。除了很驚訝江戶時期的城市空間之水文的設計外，也以「間」的尺度，來度量空間的照明及聲音的傳導，他的建築即屬於一種日本古典江戶精神的寫照。
在這幾年經常去的國家便是日本；但最大的遺憾便是沒在父親生前和他共遊日本，聽聽他青年時期曾在日本求學種種……。對上一代父祖輩的臺灣人而言，的確身份、角色的認同是頗錯亂的；尤其父親他曾於大戰期間，就業於當時的滿洲國奉天市，但我卻沒機會一探他曾住過的地方。唯一記得的即是孩提期間，居住在金華街，類似數寄屋的灰瓦日式住屋的日子，喜歡唱日本歌的父親，像極小津安二郎的電影「秋刀魚之戀」中的「多桑」角色；一向沉默寡言的他，甚少提及在日本的過往。在我小學期間，他說去日本參加老師的告別式，才知他曾在日本就讀，往後沒聽他再提起。
但在我成長的過程中，父親將其日本的生活習慣，有意無意的影響了我。有趣的是，我的成長及求學過程中，注定游移在日式的宅院建築空間裡。就讀台北師專，也是住在日式宿舍。及至歐洲留學後，第一次返臺停留，父親出資讓我到日本一遊。是我第一次對東京和京都有初步的邂逅，當時父親給我看德川家康傳，及NHK的日本戰國時期歷史劇影帶，纔驚覺父親的用心，祖父取名「德川」應該是由「德川家康」而來的吧；我喜歡的江戶時期的浮世繪版畫，也和德川家康有了連結。或許久居歐洲，對希臘、羅馬文明形成歐洲各國有著不同時期的藝術文化歷史，也不禁對東亞有另一種想像，即日本代表唐文化的樣式、安南代表元朝樣式、韓國代表宋朝文化樣式、臺灣則承襲明代的樣式。我們則將有更寬廣的視野來看區域文化的移植及轉換。我想此本由內藤昌寫的、穗積和夫插畫之《江戶町》一書，就有此意味。如再配以浮世繪版畫做對照，我們更可見識到如清明上河圖般的市井生活。
江戶城雖以唐朝長安為範本的京都來規畫，我則更認為它是以中國宋朝的東京之城市為藍本。因在十三世紀初期，鎌倉時代中期傳入日本的朱子學，正讓這江戶城規畫，有著不同於京都、大阪的發展。即以「萬物以理為本，儒道即神道」的精神，開展「江戶文化」的日本文藝復興。由神道主義發展出一有別於佛教的「奧」（OKU）的空間美學，在日本的《萬葉集》、《伊勢物語》、《徒然集》和江戶時期的歌舞伎，皆傳達出此種空間與心靈的意識哲學。
江戶城的規畫即以「奧」的精神來建構，「奧」字辭在古代日本人眼中，從「沖」（OKI，迎向海面而來之意）高山、大海各有「奧」的神髓、亦即大自然的紋理及深度空間感，江戶城即透過「奧」之哲學概念來規畫（參考頁18、19），將自然如大地神靈崇拜般來建構自然生態場域；以太陽、星斗為測量，規畫制定特有的度量標準，即以「尺」（30.3cm）和「間」（6.5尺=1.97公尺）為單位，以間竿和水繩來測量；此種丈量法在臺灣民間至今仍通行著。
德川家康在依山傍水的區域建立江戶城，並以「奧」的意識在高突之地，建如塔樓般的城堡，以此為主樓；以便俯瞰城市及防禦工事的「天守」；再以江戶城為核心，開鑿一宇宙螺旋的護城河，並以此聯結河川，用以導引埋設於地下的導水管，提供各區的用水，它開啟日本自來水的供應；這種如巴比斜塔的都心計畫，比巴黎足足早約一百年。而在臺北的圓山（原來神社）也有如此的規畫。
在看到此書的出版，的確給喜好建築設計及學都市規畫的人，除可看到細緻的工法，也看到它承襲唐風及宋代的玄學。會以「奧」來看此書，即因谷崎潤一郎的《陰翳禮讚》及芭蕉的《奧之細道》皆探討此一「奧」之精神。
日本名建築師安藤忠雄即以「奧」解讀特有的「間」建築美學。「間」的中文字彙即「門」和「日」兩字所構成；字彙「門」即鳥居，為日本神社建築物，頗似中國之牌坊建築。主要用以區分神域與人類所居住的世俗界，算是一種結界，代表神域的入口，可以將它視為一種「門」。「日」字即可照明的範圍，來作測量標準；「間」此一標準，即以「間」見方為壹坪的空間。用燭火可照明的範圍來作測量標準，恰巧符合費氏定理的黃金比例，也是光波及聲波的傳導鏡射範圍。除了很驚訝江戶時期的城市空間之水文的設計外，也以「間」的尺度，來度量空間的照明及聲音的傳導，他的建築即屬於一種日本古典江戶精神的寫照。
江戶的魅力 ◎文／辜振豐 (知名作家、文化評論家)
一五九O年，德川家康進入江戶時，正式開啓江戶的大建設。當時，豐臣秀吉已經統一日本，但深怕德川反叛，於是暗中削弱德川的勢力。換言之，豐臣奪取德川的舊藩國，並將他調往關東地區，但德川將計就計，自己毅然扛起建設江戶的重任。 一六零五年，德川將政權交給兒子德川秀忠，自己則以大將軍之名坐鎮江戶。在整個建設江戶的過程中，他不計舊嫌，斷然聘用豐臣的部下，如築城大師藤堂高虎，同時邀請各地的技師來開河築城。此外也動用龐大的人力，把全國各地的木材石頭運到江戶。 然而，各地的大名（諸侯）貢獻也不小。德川開府江戶期間，釐定「參勤交代」的政策：每年各地大名必須到江戶住一段時間，同時他們的妻兒則長期住在江戶當作人質，其目的就是防止他們作亂。江戶能夠成爲一個大都市，也因爲各地大名將年貢的七、八成獻給德川當作建設經費，而各大名爲了展現對德川的效忠，上繳的經費越來越多。 在德川幕府將近兩百五十年的統治期間，除了島原之亂( 一六三七年-三八年 ) 之外，日本並沒有發動對外戰爭，這一來江戶在經濟日漸繁榮之下，老百姓的消費力日漸增強，各地名產紛紛湧向江戶，如播磨囯（兵庫縣）和紀伊囯（和歌山縣）的醬油、攝津囯（兵庫縣）的酒、京都的絲織品等高檔貨。 在江戶時代，以木造房子居多，因此經常發生火災，如本書最後所敍述的明曆大火，讓江戶的建設毀於一旦，等到再度重建之後，德川幕府也更強化消防設備，以及增加消防隊的規模。 江戶的各行各業的職人，如泥水匠、榻榻米師傅、染坊師傅、油漆師傅、鍛造匠等，其精湛手藝也為日本現代化之後的製造業奠定良好的基礎。此外，江戶時代也有非常進步的旅遊文化，每隔四公里就設有一個驛站，讓旅人能夠休息之地。 德川的江戶時代，大力發展經濟，使得這個城市達到空前未有的繁榮。當時，爲了紓解民衆心中的苦悶，於是開闢闢遊里（花街柳巷），讓他們吃喝玩樂。首先，來自出雲的阿國創立歌舞伎，不但供民衆觀賞，同時奠定日本的演劇傳統，接著風化區的遊女（風塵女郎）更不時接待客人。在這種遊樂文化的熏陶下，許多歌舞伎演員和遊女乃成爲民衆心中的「偶像」。 爲了凸顯這些偶像之美，以及和服的五顔六色，浮世繪應運而生。其實，浮世繪就是現代的明星畫報或是偶像照。不過浮世繪背後有它的哲學思考。在中世紀，日本受到佛教的影響，積極嚮往來世，但到了江戶時代，民衆開始肯定現世的歡樂。十七世紀末期畫師菱川師宣是浮世繪的全盛期，因此「浮世」變成為當時的流行語。至於文學創作則有浮世草子（浮世小説），以井原西鶴的《好色一代男》和《好色一代女》為代表。 到了幕府末年，洋人的威脅日益擴大，而倒幕派更是蠢蠢欲動。當時幕府大將軍德川慶喜爲了延續幕府的命脈，乃聘請法國軍官操兵練將，實行軍事現代化，以對抗倒幕派。因此日本對於法國的崇拜，並非名牌服飾，而是它的船堅砲利。 日本人在跟歐洲人接觸時，也同時輸出和風文化，當時有一個名詞叫「日本趣味」（Japonisme），而這種文化就是江戶所孕育出來的文化。在英法兩國相繼舉辦博覽會時候，日本就曾將和服、浮世繪、武士刀、絲織品等頗富日本風情的物品展示在洋人的面前。 自十九世紀末期以來，浮世繪與和服在西方世界開始展現影響力。浮世繪的構圖有別於西方傳統的透視法，而圖中人物身穿的和服，其剪裁也跟西服的美學思考大異其趣。首先在法國人的推介之下，浮世繪開始在歐洲流行。 回顧過去，十七世紀初期，德川家康掌握政權，實施鎖國政策，驅逐洋人。在將近三百年的統治期間，只有跟荷蘭人有小規模的貿易往來。到了一八五三年，美國東印度艦隊隊長培里率領三條黑船來叩關，並揚言如果日本不開放門戶，則立刻開炮攻擊。當時的德川幕府自知無力抵抗，只好開放門戶。這一事件史稱「黑船事件」。 到了一八六八年，日本開起明治維新，正式實行現代化，但這背後的江戶文化卻是了解日本的原點。因此，如果有一本介紹江戶文化的入門書亮相，則對於讀者將會助益良多。目前，剛好《江戶町：大型都市的誕生》能夠適時出版，而作者内藤昌以深入淺出的敍述方式，呈現江戶的來龍去脈，加上穗積和夫的精彩插圖，讓讀者在短時間便可以認識江戶的面貌。因此，我願意鄭重推薦這本好書。
一五九O年，德川家康進入江戶時，正式開啓江戶的大建設。當時，豐臣秀吉已經統一日本，但深怕德川反叛，於是暗中削弱德川的勢力。換言之，豐臣奪取德川的舊藩國，並將他調往關東地區，但德川將計就計，自己毅然扛起建設江戶的重任。 一六零五年，德川將政權交給兒子德川秀忠，自己則以大將軍之名坐鎮江戶。在整個建設江戶的過程中，他不計舊嫌，斷然聘用豐臣的部下，如築城大師藤堂高虎，同時邀請各地的技師來開河築城。此外也動用龐大的人力，把全國各地的木材石頭運到江戶。 然而，各地的大名（諸侯）貢獻也不小。德川開府江戶期間，釐定「參勤交代」的政策：每年各地大名必須到江戶住一段時間，同時他們的妻兒則長期住在江戶當作人質，其目的就是防止他們作亂。江戶能夠成爲一個大都市，也因爲各地大名將年貢的七、八成獻給德川當作建設經費，而各大名爲了展現對德川的效忠，上繳的經費越來越多。 在德川幕府將近兩百五十年的統治期間，除了島原之亂( 一六三七年-三八年 ) 之外，日本並沒有發動對外戰爭，這一來江戶在經濟日漸繁榮之下，老百姓的消費力日漸增強，各地名產紛紛湧向江戶，如播磨囯（兵庫縣）和紀伊囯（和歌山縣）的醬油、攝津囯（兵庫縣）的酒、京都的絲織品等高檔貨。 在江戶時代，以木造房子居多，因此經常發生火災，如本書最後所敍述的明曆大火，讓江戶的建設毀於一旦，等到再度重建之後，德川幕府也更強化消防設備，以及增加消防隊的規模。 江戶的各行各業的職人，如泥水匠、榻榻米師傅、染坊師傅、油漆師傅、鍛造匠等，其精湛手藝也為日本現代化之後的製造業奠定良好的基礎。此外，江戶時代也有非常進步的旅遊文化，每隔四公里就設有一個驛站，讓旅人能夠休息之地。 德川的江戶時代，大力發展經濟，使得這個城市達到空前未有的繁榮。當時，爲了紓解民衆心中的苦悶，於是開闢闢遊里（花街柳巷），讓他們吃喝玩樂。首先，來自出雲的阿國創立歌舞伎，不但供民衆觀賞，同時奠定日本的演劇傳統，接著風化區的遊女（風塵女郎）更不時接待客人。在這種遊樂文化的熏陶下，許多歌舞伎演員和遊女乃成爲民衆心中的「偶像」。 爲了凸顯這些偶像之美，以及和服的五顔六色，浮世繪應運而生。其實，浮世繪就是現代的明星畫報或是偶像照。不過浮世繪背後有它的哲學思考。在中世紀，日本受到佛教的影響，積極嚮往來世，但到了江戶時代，民衆開始肯定現世的歡樂。十七世紀末期畫師菱川師宣是浮世繪的全盛期，因此「浮世」變成為當時的流行語。至於文學創作則有浮世草子（浮世小説），以井原西鶴的《好色一代男》和《好色一代女》為代表。 到了幕府末年，洋人的威脅日益擴大，而倒幕派更是蠢蠢欲動。當時幕府大將軍德川慶喜爲了延續幕府的命脈，乃聘請法國軍官操兵練將，實行軍事現代化，以對抗倒幕派。因此日本對於法國的崇拜，並非名牌服飾，而是它的船堅砲利。 日本人在跟歐洲人接觸時，也同時輸出和風文化，當時有一個名詞叫「日本趣味」（Japonisme），而這種文化就是江戶所孕育出來的文化。在英法兩國相繼舉辦博覽會時候，日本就曾將和服、浮世繪、武士刀、絲織品等頗富日本風情的物品展示在洋人的面前。 自十九世紀末期以來，浮世繪與和服在西方世界開始展現影響力。浮世繪的構圖有別於西方傳統的透視法，而圖中人物身穿的和服，其剪裁也跟西服的美學思考大異其趣。首先在法國人的推介之下，浮世繪開始在歐洲流行。 回顧過去，十七世紀初期，德川家康掌握政權，實施鎖國政策，驅逐洋人。在將近三百年的統治期間，只有跟荷蘭人有小規模的貿易往來。到了一八五三年，美國東印度艦隊隊長培里率領三條黑船來叩關，並揚言如果日本不開放門戶，則立刻開炮攻擊。當時的德川幕府自知無力抵抗，只好開放門戶。這一事件史稱「黑船事件」。 到了一八六八年，日本開起明治維新，正式實行現代化，但這背後的江戶文化卻是了解日本的原點。因此，如果有一本介紹江戶文化的入門書亮相，則對於讀者將會助益良多。目前，剛好《江戶町：大型都市的誕生》能夠適時出版，而作者内藤昌以深入淺出的敍述方式，呈現江戶的來龍去脈，加上穗積和夫的精彩插圖，讓讀者在短時間便可以認識江戶的面貌。因此，我願意鄭重推薦這本好書。
作者資料
內藤昌
1932年出生於長野縣。畢業於東京工業大學建築系。工學博士。曾經擔任東京工業大學以及名古屋工業大學教授，目前為愛知產業大學校長。從事日本都市史和日本建築史的專業研究。曾榮獲日本建築學會獎。本書是在以物理學角度介紹江戶町的建設過程，而受到廣泛矚目的「江戶和江戶城」（鹿島出版會）發表十五年後，進一步結合這十五年來累積的研究成果，以更簡潔、淺顯的文字所撰寫的，內容更加通俗易懂。著有《新桂離宮論》（鹿島出版會）、《桂離宮》（講談社）、《江戶圖屏風》（每日新聞社）、《城的日本史》（日本放送出版協會）、《安土城的研究》（朝日新聞社）和《近代木工的系譜》等。
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