《楞嚴經》——唐代傳入中國，明清後獲高度推崇， 是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。

序言 第一章 － 開題與證信序 何以這部經典是禪宗最重視的經典？因為它跟「明心見性」有蠻直接的關係。 「心是什麼？心在何處？」很多人於一生中，都不會去找心︱因為既然每個人都有心，就不需要再去找心。找心的人大部份也不知道心在何處？若不知道心在何處，就沒辦法安心。 第二章 － 發起序及七番破處之一 一般人不識真心，故心為境轉，心為境奴。佛陀侍者阿難被摩登伽女以咒術誘惑、攝入婬席即是一例。在這多元化的社會裡，有各式各樣的摩登伽女。 現在很多人參禪，都在參「什麼是無？」參這跟當事人不相干的問題，怎麼能夠開悟呢？還不如參「我是誰？」來得直接了當。可是要參「我是誰？」也不是那麼容易得力。參「我的摩登伽女是誰？」或許還快一些。 第三章 － 七番破處之二 破內／破外／破根裡／破竅穴間／破隨所合處／破中間／破不著，此七番破處。 第四章 － 十番顯見之一 一個人如果從「用」上去找心，既有見聞覺知的作用，那當然是因為有心。所以，有用處就一定有心。可是這並未找到真正的心，而只是找到心的影子而已！ 第五章 － 十番顯見之二 顯見是心／顯見不動／顯見為常／顯見不失／顯見無還／顯見周遍／顯見無礙／顯見不分／見非自然、因緣／見離能所，此十番顯見。 第六章 － 別業同分妄見 眾生於見到萬物的當下，既內覺有能見者，也外現有所見相。以「能所對立」的思考模式，即是「影見俱眚」也。既能見者是病，也所見者非實。這就是前面所講的，眾生常認為：心是心，物是物，然後再以心去看物。如果已把心、物二元化了，這心即是妄心，所見即是妄相。 第七章 － 云何忽生山河大地 既如來藏是本來清淨的，那為什麼會從本來清淨中，而產生山河大地諸有為相？不只是諸有為相，而且常常變化遷移，循環反覆？ 第八章 － 有為習漏何當復生 就修行而言，進展方向並不會太複雜，方向只有二個而已：一是順流而下的生死門，一是逆流而上的還滅門。逆流而上者，即從見性而不著相；二是順流而下者，則著相而造業、生死。 故從學佛、聽經、聞法，以得到正知見之後，對於修行，應該會有一個非常明確的方向；而能持續往這個方向邁進，就不會再迷失了。 第九章 － 修證圓通 菩薩修圓通之法：反息循空／純覺遺身／無上覺／無上道／無生忍／念佛心／聞思修／入流相。

　　這《楞嚴貫心》乃是我於2010年到加拿大─溫哥華講《楞嚴經》之講記。因時間不多，故只擇要點講解而已！ 　　其實，關於《楞嚴經》我已出了一書，名為《楞嚴新粹》，內容即為講解《楞嚴》之大意。而重點唯在確認「如來密因」，即是「心性」也，且心以「能了別」為性。 　　但很多人對於「心何以“能了別”為性？」還是理不清楚。只好再回經中，重講「十番顯見」的部分。因為「十番顯見」者，乃為「顯性」而已！ 　　於重講「十番顯見」時，又豁然覺悟：「默照禪」的源頭，當在「楞嚴」也。何以故？默者，即是不動的心性。照者，則為了別的作用。既從默起照，也於照歸默。 　　但眾生都執相而不見性，故心為境轉，迷失本性；流浪六途，回不了家。如百丈懷海見野鴨的公案： 　　師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師於言下有省。 　　「見一群野鴨飛過」這是「照」的用。「祖遂把師鼻扭」乃為提醒他「默」之本─野鴨飛過，但心性本是不動不搖者。師於言下有省，終能回頭見岸。 　　由是而言，修默照者，亦能開悟。何以故？於照歸默，即能見性也。但一般修「默照」者，都非如此修法。 　　如有謂：默照者，只管打坐也。然只管打坐是什麼意思？不用方法？不求證量嗎？既如此懶散，當不可能見性！ 　　亦有謂：默照者，離言語相、文字相、思議相。但離相，卻不等於見性。離世俗諦，云何見第一義諦？ 　　於是大家都公認：修默照者，不能見性開悟也。 　　然若能如我所說「既從默起照，也於照歸默」，又云何不能見性開悟呢？否則，何以古來又皆謂「悟在楞嚴」呢？ 　　總之，從默起照，即是「大圓鏡智」；於照歸默，證得「楞嚴大定」也。

　　在佛陀當時，對於飲食有三種處理方式。第一、大家都知道，當時的飲食最主要是透過「托缽」的方式去取得的。就是捧著缽出去，然後等著別人來供養。當然，有的人運氣好，走沒兩步路，就得到供養了。有的人大街小巷繞遍了，還是沒 　　有人供養。這都跟過去生的福德因緣有關啦。 　　第二、叫「應供」，印度當時有些居士，在節慶日、或是眷屬的生日、或是先人的忌日，為了替他們祈福，所以去供養僧眾。而供養的方式，乃是先在家裡準備很多飲食，然後派使者到僧團告知，告知我們今天已準備十人、或二十人份的飲食，請求僧團派人去應供。 　　在僧團裡有特別的執事來處理這類事情，如準備十份，就派十個應供；準備十五份，就派十五個應供。每次派的人都不會一樣。那派後剩下的呢？剩下的，就得自己去托缽了。 　　第三、是「別請」，有的居士跟哪位僧眾比較相應，他想單獨供應。然應供，是由僧團指派而沒有選擇性！到時候，你相應的不來，不相應的卻來了。所以居士就寧可指定：我今天雖準備兩份飲食，卻指定要某某人來受供。你可以親自跟他講，也可以透過僧團轉告。這即是別請也。 　　簡單講，飲食有三種方式：第一托缽，第二應供，第三別請。 　　所以我們看經文「時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖。」這即是剛剛講的應供：因為波斯匿王的先父忌日，王為替父親祈福，所以供僧。請佛帶著弟子眾一起前來應供。 　　然後，「城中復有長者居士同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。」那時候，又有其他的長者居士，發心供養。所以，佛就請文殊，帶著菩薩和阿羅漢去應諸齋主。 　　其實從《律典》來看，這是有問題的。因為我們都知道，文殊菩薩大部份示現的都是在家相、天人相，在四大菩薩裡，乃只有地藏菩薩，常示現出家相。既文殊菩薩現的是在家相，就不可能代表僧團接受供養。因為那時，僧俗的倫理是非常清楚的，不容有一點的混淆。 　　那時候阿難因接受別請，所以趕不回來，未能參加波斯匿王的供養。事實上，如果接受了別請，就是趕得上供養，也不能夠再吃了。為什麼？日中一食──既吃完結齋後，就不能再吃了。 　　「既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。」阿難去托缽時，既沒有上座，上座是比較資深的僧眾。也無阿闍黎，阿闍黎是親教師。在原始佛教一個人出家時，是和尚剃度的；但剃度後，於五年內，還得再受教。有時候是和尚親自教的，有時候是另外的親教師。 　　「其日無供，即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。」下面一部份節錄了。那時候，阿難執持應器。應器，簡單講就是缽。缽，為什麼稱為應器呢？乃應時、應量，而去托缽也。 　　爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。 　　如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者居士，俱來隨佛，願聞法要。 　　於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。──摘自《楞嚴經》 　　這意思是，阿難在乞食的過程，經過婬室，裡面有位叫摩登伽女的，就以咒術將他迷惑，攝入婬席，撫摩上下。所以，阿難不支，可能會破大戒。 　　這時佛知道事很緊急，故用過齋後，很快便告退。回到僧中，趕緊宣說神咒，這咒大概跟《楞嚴經》有關。說過咒後，就請文殊菩薩帶咒力去營救阿難，把阿難跟摩登伽女，都帶回來。 　　其實，這事有幾處不合理： 　　1.阿難為侍者，云何受別請？ 　　2.阿難有傳誦、結集佛法的使命；在這麼重要的場合，云何可缺席？ 　　3.阿難既受別請，云何還得托缽乞食？ 　　4.就算托缽乞食，一般而言是不踏入居士家門的；云何摩登伽女，能以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席？ 　　5.從攝入婬席，到惡咒消滅，期間有多久呢？ 　　以我個人對原始佛教的了解，我認為這一段故事有幾點不合情理：第一、阿難是侍者，不能夠受別請。既是佛的侍者，都要跟著佛走；尤其是波斯匿王供佛是件大事。大事不可能當天才決定的。一定在好幾天之前，就會通告僧團的。所以，佛跟僧眾都知道：這天得受波斯匿王的供養。而阿難既是侍者，當然會比別人更清楚。所以，他不可能在那天，還受別請而落跑出去。 　　第二、各位知道佛為什麼選阿難當侍者呢？因為，阿難有一種特質，他的耳根非常利，只要聽到法，就跟錄音機錄進去一樣，永不會忘失。所以，佛陀選阿難當侍者，其實有一個很重要的目的：希望阿難於佛涅槃後，能夠結集法藏；把他一生所說的法，重新宣說，以便廣為流傳。 　　如果我們對原始佛教稍有涉獵，便知道：佛陀是在三十五歲時成道。那時阿難剛出生，剛出生時不懂事，也不可能聽聞佛法。直到阿難二十歲，受了比丘戒，才可能正式成為佛的侍者。這表示二十年來，有很多很多的佛法，他都沒有聽聞。所以為了要他結集法藏，佛陀反而得把很多過去說的經，對阿難重說。也有很多阿羅漢、比丘眾，皆熱心地要把阿難未聽過的佛法為他補述，以方便將來為佛教結集法藏。因此，每次說法的場合，阿難都應該到場，免得事後還得重說。 　　我們也知道，應供不是只去吃飯，吃完嘴巴一抹就走了。一般來講，接受供養之後，首先得結齋。我們現在唸的結齋偈是「所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。」其實，這不是單純的結齋，而是祝願。也就是說，為布施者祈福的意思。故各位看，這段文字的意義：「所謂布施者，必獲其利益」，就是祝願這些供養人都能得到好處。「若為樂故施，後必得安樂。」也是祝福、祈願的意思。 　　吃完飯後，這些應供者會推出一位上座，為大眾作開示。開示當然可長可短，但必免不了。開示完之後，有些居士還會請法、問問題。所以，一個大場的應供，既很多人參加，問答當更多，說法內容便得更長。所以這個場合，阿難一定要參加。他不可能明明知道有這個法會，還受別請。 　　第三、阿難既受別請，云何還得托缽乞食？受別請，表示已有人供養了嘛，既吃飽再回來，云何還得出去托缽乞食呢？如果說，阿難是前一天受別請，待當天再回來。其實，以侍者來講，也不可能前一天受別請，到晚上還不回來的地步。所以再怎麼解釋，我都覺得不太合理。 　　第四、就算托缽乞食，一般而言是不准踏入居士家門的。我們要知道，托缽是出家眾拿著缽沿街走，等著居士把飯菜倒入自己的缽裡。既不能左顧右盼，也不能高聲喧嚷：「給我啦！給我的功德最大。」更不可去扣門。扣門表示你有私心！所以從《律典》看，是不會進入居士家門的。 　　佛教後來發展出另個方式：若不聲不響地直接走過街去，那也沒人知道有僧眾出來托缽了，所以就製作出一種工具──錫杖，錫杖各位知道嗎？錫杖上有四叉十二環，故帶著走時，會叮叮噹噹地發出聲音。於是居士們，就知道有僧眾來托缽了。有些武俠小說卻把錫杖當作武器。僧眾哪需要武器呢？ 　　既僧眾托缽應供，是不會進入居士家門的；那摩登伽女能以咒術攝入婬席的可能性，就微乎其微。 　　最後，從攝入婬席，到惡咒消滅，到底是多久呢？雖經曰「如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。」然剛才所講，不可能吃完飯就走的，而且這過程還會比平常還繁長。當時的僧眾，都是帶著自己的缽去應供的。到場後，首先分兩邊坐，然後一個一個打菜。如果人多，打菜的時間就很長；尤其有些齋主，因為恭敬，他要親自打菜。如果上百人的話，就要花很多時間。待菜打完了，吃完再結齋。結齋之後，還有說法、問答。故不能吃飽飯，嘴巴一抹就趕快溜回去了。 　　從阿難將毀戒體，到佛持咒，惡咒消滅，這期間多久呢？感覺是蠻久的。所以，依我的看法，這個故事絕對是虛構的。 　　我個人對《律典》，不敢說是研究，至少看過幾部，這裡面都沒提到摩登伽女的情節。所以，以我的認知，它應是虛構的，或穿鑿附會的。因為在律部裡，有一個比較類似的情節。 　　我們知道阿難從小就生得端正，以現代人的講法就是英俊美男子啦，而且在那個男尊女卑的時代裡，阿難對女眾特別有同情心。各位知道，佛陀本不想剃度女眾，是阿難為女眾求情，所以佛陀才剃度女眾。所以，很多女眾對阿難都有特別的好感。 　　在《律典》裡謂：有位比丘尼，對阿難特別殷勤。當時的戒律非常嚴謹：比丘、比丘尼各在其精舍過活，一般是不相來往的。所以，她心生一計，躺在床上──裝病。生病了，僧團原則上會派比丘過來慰問說法。 　　於是，正如她期待的──派阿難過來。她見到阿難，本來躺在床上呻吟的，卻即刻爬起來，甚至把衣服給脫了。結果，阿難呢？他既沒有跑掉，也沒有像經文形容的「婬躬撫摩，將毀戒體。」而是把背轉過來，繼續為她說法。最後，這位女眾因聞法而慚愧懺悔。 　　所以，在整個過程中，阿難的表現不失慈悲、穩當。但很多故事還是不免因穿鑿附會，而愈說愈誇張！ 　　因此以阿難被摩登伽女所誘惑的情節，即是寓意：一般人不識真心，故心為境轉，心為境奴。故事雖不是真的，但象徵的意義則是廣泛、普遍的。 　　於是如以象徵的意義來審視摩登伽女，則你我周遭，各式各樣的摩登伽女就太多了。所以，下面我把可當作摩登伽女的對象，稍列舉一些。因為，這跟大家息息相關： 　　第一、最可能的就是人嘛。因為人跟人之間比較容易牽掛。那人中，最牽掛而不能自已的，又是誰呢？大概就是男女同伴。所以，人生下來慢慢長大後，就苦苦汲汲地要找另一半。找到之後，就沒事了嗎？其實，還有很多牽掛。人間雖有些人結婚後，還恩恩愛愛的，似很圓滿；其實從另一方面來看，恩恩愛愛和牽牽掛掛、黏黏膩膩，很多時候是脫不了關係的。所以台灣話稱太太為「牽手」，既你去牽她的手，你的手大概也被綁住了。於是本來是牽手，到後來就變成綁手綁腳。 　　有的兩個還經常吵架，從床頭吵到床尾、從門內吵到門外。奇怪的是，就是不會分手啊！我常說：這乃分不開、也合不攏；剪不斷，理還亂。甚至有些人，一個在台灣，一個在外地。對心愛的另一半就很不放心，還要派偵探去偵查。最好暗裝上ＧＰＳ衛星定位，以便時時刻刻知道他現在在什麼地方，在搞什麼花樣。太累了，對不對？你不要笑，我雖是局外人，卻常聽到有很多這樣的故事。所以，這難道不是摩登伽女嗎？ 　　第二、就是自己的子女。以前的時代，生得比較多，生了三個、五個、六個、八個。所以，養小孩就跟養雞、養鴨一樣，食物一擺；至於要不要吃，是你自個兒的事。晚上，算算七、八個全到齊了，關起籠來睡覺去。現在，養孩子很麻煩：從幼教到大學，場場硬仗。所以以前人說孝子，是兒子孝順父母。而現代人說孝子，卻變成父母孝順兒女。現在因生得少，所以當更溺愛，當更牽掛。 　　第三、父母，父母年紀大了，免不了會生病的。而做兒女的，雖應該善盡撫養、看護的責任。可是，撫養、看護跟牽掛、憂傷，乃無必然的關係。簡言之，人老了，總要去面臨老病死這樣的終結。所以，如先能把這終結看清楚，才能比較沒有太多的牽掛。 　　甚至在這個時代有很多偶像，故偶像一來，就瘋狂、發飆了。需要嗎？心為境奴而不能自已啦！以上所講的都是偏貪的。至於偏瞋的也一樣。有的是冤家債主，哪個人欠你錢不還、哪個人跟你結怨未了？你一天到晚在想：要如何報復？要如何討債？所以，整天想來想去，還是在那摩登伽女身上。 　　所以，單單人與人間，就已牽掛太多了。然後，又加上物！物的話，第一種就是動物。 　　很多人養寵物，我雖沒養過，但在旁邊看就覺得夠累的。小孩子養到三、五歲，就自己會吃飯、會拉尿；而寵物養了三、五年，還要你事事去侍候牠。吃的時候，要你侍候；排尿、拉屎也要你侍候；甚至想外出蹓躂時，你也得侍候。有些還得定期保健，反正麻煩的事很多、很多。 　　寵物：有的人養狗、有的人養貓、有的人養小鳥，關在一個小籠子裡，你看牠，牠看你，真能相看兩不厭嗎？我看是楚囚相對，黯然無語。還有人養的是小金魚，游來游去，只那一小圈圈，甘脆一頭撞死算了。事實上，天地是很寬闊的，你把它養在那裡，它也把你綁在家裡。這不是楚囚相對是什麼呢？ 　　有的人不是養寵物，而是養花，名花呀！那也是一樣，要花很多時間去照顧。我個人雖也有種花的習慣，但我種的都是磨不死的花啦。因為我經常外出，外出或一、兩個星期才返回，甚至一、兩個月才返回。像這次來溫哥華，至少得待兩、三個月。再回去時，必死無疑嗎？未必！因為我種的都是屬於「宿根」植物，上面的枯死了，下面的還活著。待明年，春風吹又生了。至少，我不會買那些名貴的。名貴的死了，賠不起啦！不死，也太牽掛了。 　　有的人迷的是科技產品，你看這個小筆電最新的，有夠可愛吧！有的人迷的是電腦。軟體、硬體，反正都要最新的。每天忙著更新，但更新後要做什麼事？就很茫然了。有的人迷的是數位相機，現在數位相機已有多少畫數了，各位知道嗎？一千多萬畫數了。還有，比較厲害的光學變焦，可到幾倍呢？最高到三十倍。所以，很多人一看，趕快更新啦，再不更新就落伍了。 　　以前有位女生跟我說：法師，你共有四台相機呢！我說：四台相機有什麼用？都找不到美女拍照。她聽後，頭一甩就不理我了。故也省下我很多的麻煩。手機也一樣，現在滿街都是低頭族，相信過了一段時間後，絕對會出現「低頭族症候群」的術語。這些人都準備好了嗎？當然未必！只見到摩登伽女的嬌美，誰料到：她很快就要吸你的血、扒你的皮，將你丟到垃圾堆裡。 　　我記得聽過一個故事很好玩，最早時，有位男眾很迷電腦，可是很窮，買不起。他的女朋友看在眼裡，終於把她的積蓄領出來，為他買了一部電腦。他就此泡在螢幕裡。後來，這女朋友也嫁給他了，嫁了一段時間後，她發現：她在家裡，永遠都是小老婆。那大老婆是誰呢？大老婆就是她買給他的電腦。因為，他每天回家，都先跟大老婆講很多話，然後才去招呼小老婆。 　　每個人迷的不一樣，男眾大概迷的是科技產品，或汽車之類；女眾迷的可能是衣飾、寶物啦；反正各有各的迷法。還有些人迷的是政治，像現在台灣五都選舉。很多人就瘋狂了，其實選來選去，我覺得還不是差不多。 　　還有人迷的是運動，如足球、棒球等。最近，我在報紙上看到一個名詞──足球寡婦。你們有聽過嗎？為什麼稱為足球寡婦呢？因為，先生什麼都不看，就只盯著電視看足球大 　　賽。晚上，太太在閨房等他，他渾不覺得，唯繼續看爾！看到結局，終於回到床上，就癱瘓而睡死了。 　　前一陣子世界盃足球大賽，很多人都跟我說：今晚冠亞軍決賽，你不要錯過喔！我說：關我屁事，照睡我的大頭覺。誰得冠軍，我都得不到任何好處，幹嘛那麼瘋狂呢？故既有足球寡婦，就當有籃球寡婦；而有籃球寡婦，大概也少不了棒球寡婦。反正，各式各樣的球迷，很多很多，各位都比我清楚。所以，大家都有很多可瞎忙的。 　　還有人迷的是旅遊，有的人說：要帶我去看極光。我問：什麼是極光呢？當然是北極光囉！其實，我們不要看外面的極光，而是要看心極的光──真如妙心的光都看不到，卻急著去看外面的光！釋迦牟尼沒看到極光，也開悟成佛；而我們雖看到極光，又能怎樣？但是，大家都一窩蜂去看時，你覺得不看就落伍了、不看就在人前抬不起頭來了！ 　　還有人，對宗教很熱心，到處去打禪七。不管是北傳的、南傳的，反正有七就打。但是，我敢跟你們保證：他打得絕不是禪七。為什麼？一點禪味都沒有，一點禪邊也沾不上。故打來打去是什麼七呢？混沌七啦──混混沌沌地去、又混混沌沌地回來。 　　所以，在這多元化的社會裡，有各式各樣的摩登伽女。像我這種人就像外星人，真搞不懂這些東東有什麼好迷的？但是，大眾為什麼這麼迷呢？跟「娑毗迦羅先梵天」咒有關，有沒有人對這個咒有興趣。過去迷惑阿難的咒，是怎麼唸的，我不知道。但現在這個咒是怎麼唸的，我倒很清楚：因為，透過大眾媒體的廣告催眠，就會形成一種暗示、壓迫的力量。 　　在古代，相傳有「三人成虎」的故事。如果單一個人，說都市裡有老虎。大家一定會說：頭殼壞了，都市裡怎麼會有老虎呢？如果有兩個人同時這麼說，便有人半信半疑。如果有三個人都這麼說，那就肯定有老虎了。 　　現在大眾媒體的力量，比三人成虎大太多了。所以，透過大眾媒體的催眠，迷的不是一個人，而是成千上萬的人。如果單一個人受迷惑，其他人還會去救他；如果被迷的是成千上萬的人，不只沒有人會去救他，而且都爭先恐後地趕著去，最先搶到的就變成英雄了。 　　所以，透過大眾媒體的催眠，大家都變得很忙。忙著做什麼？忙著做迷途羔羊、忙著做待宰羔羊！被誰宰呢？不是被摩登伽女宰的，而是被摩登伽女幕後的老闆宰的。所以，佛教界的合唱團，要唱什麼歌呢？我建議：先唱這首「小小羊兒要回家」，我們都是小小羊兒，要趕快找到回家的路！ 　　現在這個期間，很多人都告訴我：要去看鮭魚迴游。因為幾十年才有的盛況，錯過可惜。但我得忠告你：不要只是看鮭魚迴流，而自己不會迴游！鮭魚至少四年後就知道迴游；而我們已在六道中，流浪很久了，卻不知要迴游。甚至想迴游，也不知道當往那個方向去！老家在哪裡？在台灣嗎？台灣哪是你的老家。何處才是你的老家呢？自性清淨心才是我們的老家！所以，迴游就是要往這個方向去努力。

作者：果煜法師 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2014-10-14 ISBN：9789866409868 城邦書號：JB0096 規格：平裝 / 單色 / 360頁 / 17cm×22cm