內容簡介
◆以二十一世紀語言，重新詮釋十四世紀佛學鉅著！
◆最淺顯易懂的《菩提道次第廣論》白話版！
◆所有佛教徒都應深入實修的寶典！
《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後於淨觀中寫下。本論遠傳承可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承主要依據阿底峽尊者的《菩提道炬論》，能幫助所有根器與心性不同的眾生，按部就班、全面性了解佛法精髓，步步登上解脫大道。
中文譯本為法尊法師所譯的《菩提道次第廣論》，也是目前市面上流傳最廣的版本，以現代眼光來看，由於語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。為了自他二利，劉小儂居士投入六年時間，將此書寫成一般人容易閱讀的白話文，可說是佛教界的一大創舉。白話《菩提道次第廣論》的出版，對學佛者想要深入學習藏傳佛教及弘揚佛陀教法極具意義。
目錄
◎推薦序
◎宗喀巴大師略傳
◎法尊法師略傳
◎自序
◎如何閱讀本書
◎本書架構
◎三士道關係及內容
◎菩提道次第祈願文
◎【第一部】道前基礎
1.前行引導
2.親近善知識
3.修學方法
4.思惟人身難得
◎【第二部】共下士道
5.思惟死亡無常
6.思惟三惡趣苦
7.皈依三寶
8.深信業果
◎【第三部】共中士道
9.思惟苦諦
10.思惟集諦
11.十二因緣
12.解脫正道
◎【第四部】上士道
13.發菩提心
14.受持發心儀軌
15.修習菩薩學處
16.布施波羅蜜多
17.持戒波羅蜜多
18.忍辱波羅蜜多
19.精進波羅蜜多
20.靜慮波羅蜜多
21.般若波羅蜜多
22.四攝法
23.概說止觀
24.奢摩他
25.毘缽舍那
◎總結：修習要道
◎宗喀巴大師略傳
◎法尊法師略傳
◎自序
◎如何閱讀本書
◎本書架構
◎三士道關係及內容
◎菩提道次第祈願文
◎【第一部】道前基礎
1.前行引導
2.親近善知識
3.修學方法
4.思惟人身難得
◎【第二部】共下士道
5.思惟死亡無常
6.思惟三惡趣苦
7.皈依三寶
8.深信業果
◎【第三部】共中士道
9.思惟苦諦
10.思惟集諦
11.十二因緣
12.解脫正道
◎【第四部】上士道
13.發菩提心
14.受持發心儀軌
15.修習菩薩學處
16.布施波羅蜜多
17.持戒波羅蜜多
18.忍辱波羅蜜多
19.精進波羅蜜多
20.靜慮波羅蜜多
21.般若波羅蜜多
22.四攝法
23.概說止觀
24.奢摩他
25.毘缽舍那
◎總結：修習要道
序跋
【自序】
經常聽人說：「學佛，不要太迷。」迷，就是迷信，認為香燒得愈多，愈可以巴結菩薩，頂灌得愈多，愈可以得到加持，就此解決人生問題。殊不知，佛法廣博精微，具有極嚴謹的理論基礎與辯證邏輯，非一般科學與知識所能比擬。許多佛教徒不明究理，不是追求神通感應，落得走火入魔自誤誤人，就是只求大手印大圓滿等無上密法，不願從根基好好打起，陷佛法於亂象叢生。
回首二十年學佛，這裡學學那裡跑跑，受了許多教法，卻始終不知一個完整次第。迷迷糊糊，直到參加法光佛學研究所黃奕彥老師講授的《菩提道次第廣論》，才覺得真正挖到寶。
《廣論》是宗喀巴大師的著作，由法尊法師譯為中文，以現在來看語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。剛開始想翻譯，其實是為了自己學習。下筆之初極難，整天下來只有二、三百字，緩慢的進度與厚重的書頁令我備受挫折。每當動念想放棄，便想到法尊法師不顧生命學習及翻譯的精神，又想到自己既暫捨俗業，還是耐著一字字敲一句句修，總算逐句完成。
《廣論》不只是格魯派必修，更是所有學佛者都應深入的寶典。現代人生活忙碌，很難靜下心來研讀經論，尤其像《廣論》這樣大部頭的書更難。學佛不是一生一世的事，不試著擠出時間，就無法養成習慣，把學佛的「習氣」帶到來生。沒有聞就沒有思，沒有思就沒有修，三者俱無，解脫無望。金錢上的投資時有虧損，頂多只能讓今生富有；佛法上的投資穩賺不賠，又可以帶到來生。真正懂得投資的人，應該砥勵自己從現在開始，從這本書開始，種下了解佛法的種子。
初稿完成後，到印度菩提迦耶、蓮師湖等聖地進行潤稿工作。下筆至今已六年餘，時間悠悠忽逝，面對此一佛學巨著，我始終抱持戰戰兢兢的態度，不敢妄自增減，更不敢未得同意出書，以免犯下毀壞正法的惡業。因緣際會認識了謝智仁波切，又轉而引介青海南架格丹寺才讓上師，才讓上師是安多格西的轉世，而安多格西正是法尊法師學習《廣論》的根本上師。丁亥年將完稿送至青海，隔年獲得上師首肯，就尊重道次第傳承來看，已為本書立下好的緣起。後隨謝智仁波切朝禮西藏追溯法源，在宗喀巴大師造論的熱振寺、在三大寺達賴尊者講論的法座前頂禮。本書出版要感謝法光佛學院黃奕彥老師細心教導、永光寺禪安師、禪斌師及福智天人師兄費心指正。若有錯謬，請各方善知識不吝賜教，我也衷心向文殊怙主宗喀巴大師懺悔。
希望本書能利益廣大行者，謹以此功德迴向法界，正法久住、正法上師久住，有心向佛者都能稟持正知正見共進菩提道。為感念才讓上師及南架格丹寺僧眾們的慈悲，本書部份收入將作該寺興建「文殊菩薩聚福長壽大殿」之用。
劉小儂
二○○九年九月九日 如何閱讀本書
法尊法師自述，「不管在那天死，只要活著一天，我就抱著一部菩提道次及一部密宗道次在翻，寫一張算一張，要死就死，我辦不到的，死了也不後悔。」大勇法師在圓寂前殷重囑咐法尊法師，要他去昌都跟隨安多格西學習《廣論》，學了以後，務必要把它傳到內地。由這兩段敘述，可知本論的重要性。
《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後生起淨觀而寫下這本的偉大論著。本論遠傳承，可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承就是根據阿底峽尊者所寫的《菩提道炬論》及道次第傳承上師的語錄和言教。佛海浩瀚，一部經論動輒十萬偈，即使畢一生精力讀完已經不容易了，更何況要整出一個理路。這部論能幫助所有想要修習佛法的眾生，有次序的、全面性的了解佛法。
宗喀巴大師依照眾生願力，將行者分為三種人，下士、中士和上士，三士學習的過程，如登山步步拾級而上，不可躐等。入道前，先修習道前基礎；入道後，先學習共下士道，接著學習共中士道，最後學習上士道。取巧的人，也許想直接進入上士道課程，以便快速入道；其實這樣做反而欲速不達，因為前者是後者的基礎，缺乏穩固的基礎，如蓋房子不打地基，隨時有倒塌的危險。
閱讀本書時，首先依照架構，在腦中描繪出道次第輪廓，了解前後章之間的關聯。進入每一章主題，先熟悉章前大綱，全盤掌握重點，然後才進入內文；為了編排及閱讀方便，內文分段與章前大綱略有調整，就完整性來說，還是要以章前大綱為主。本書的分段及下標，主要依據黃老師採用的四家注、五明佛學院講義及原文的科判，層次分明與條列式有助於理解、閱讀及憶持。等到熟悉全論後，就能將日後所聽聞的經論一一放入相關子題，形成自己完整的學習，這也符合宗喀巴大師開宗明義所說，「一切聖言現為教授」的道理。
本書除奢摩他和毘缽舍那是採節錄方式，其餘均採逐字翻譯，以不違背原意下，儘量貼近現代語法。先引經典再重新解釋，這種不厭其煩的做法，看似冗雜，實則具有強化思辯能力及反覆記憶的優點，因此本書也保留此藏式傳統。
經常聽人說：「學佛，不要太迷。」迷，就是迷信，認為香燒得愈多，愈可以巴結菩薩，頂灌得愈多，愈可以得到加持，就此解決人生問題。殊不知，佛法廣博精微，具有極嚴謹的理論基礎與辯證邏輯，非一般科學與知識所能比擬。許多佛教徒不明究理，不是追求神通感應，落得走火入魔自誤誤人，就是只求大手印大圓滿等無上密法，不願從根基好好打起，陷佛法於亂象叢生。
回首二十年學佛，這裡學學那裡跑跑，受了許多教法，卻始終不知一個完整次第。迷迷糊糊，直到參加法光佛學研究所黃奕彥老師講授的《菩提道次第廣論》，才覺得真正挖到寶。
《廣論》是宗喀巴大師的著作，由法尊法師譯為中文，以現在來看語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。剛開始想翻譯，其實是為了自己學習。下筆之初極難，整天下來只有二、三百字，緩慢的進度與厚重的書頁令我備受挫折。每當動念想放棄，便想到法尊法師不顧生命學習及翻譯的精神，又想到自己既暫捨俗業，還是耐著一字字敲一句句修，總算逐句完成。
《廣論》不只是格魯派必修，更是所有學佛者都應深入的寶典。現代人生活忙碌，很難靜下心來研讀經論，尤其像《廣論》這樣大部頭的書更難。學佛不是一生一世的事，不試著擠出時間，就無法養成習慣，把學佛的「習氣」帶到來生。沒有聞就沒有思，沒有思就沒有修，三者俱無，解脫無望。金錢上的投資時有虧損，頂多只能讓今生富有；佛法上的投資穩賺不賠，又可以帶到來生。真正懂得投資的人，應該砥勵自己從現在開始，從這本書開始，種下了解佛法的種子。
初稿完成後，到印度菩提迦耶、蓮師湖等聖地進行潤稿工作。下筆至今已六年餘，時間悠悠忽逝，面對此一佛學巨著，我始終抱持戰戰兢兢的態度，不敢妄自增減，更不敢未得同意出書，以免犯下毀壞正法的惡業。因緣際會認識了謝智仁波切，又轉而引介青海南架格丹寺才讓上師，才讓上師是安多格西的轉世，而安多格西正是法尊法師學習《廣論》的根本上師。丁亥年將完稿送至青海，隔年獲得上師首肯，就尊重道次第傳承來看，已為本書立下好的緣起。後隨謝智仁波切朝禮西藏追溯法源，在宗喀巴大師造論的熱振寺、在三大寺達賴尊者講論的法座前頂禮。本書出版要感謝法光佛學院黃奕彥老師細心教導、永光寺禪安師、禪斌師及福智天人師兄費心指正。若有錯謬，請各方善知識不吝賜教，我也衷心向文殊怙主宗喀巴大師懺悔。
希望本書能利益廣大行者，謹以此功德迴向法界，正法久住、正法上師久住，有心向佛者都能稟持正知正見共進菩提道。為感念才讓上師及南架格丹寺僧眾們的慈悲，本書部份收入將作該寺興建「文殊菩薩聚福長壽大殿」之用。
劉小儂
二○○九年九月九日 如何閱讀本書
法尊法師自述，「不管在那天死，只要活著一天，我就抱著一部菩提道次及一部密宗道次在翻，寫一張算一張，要死就死，我辦不到的，死了也不後悔。」大勇法師在圓寂前殷重囑咐法尊法師，要他去昌都跟隨安多格西學習《廣論》，學了以後，務必要把它傳到內地。由這兩段敘述，可知本論的重要性。
《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後生起淨觀而寫下這本的偉大論著。本論遠傳承，可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承就是根據阿底峽尊者所寫的《菩提道炬論》及道次第傳承上師的語錄和言教。佛海浩瀚，一部經論動輒十萬偈，即使畢一生精力讀完已經不容易了，更何況要整出一個理路。這部論能幫助所有想要修習佛法的眾生，有次序的、全面性的了解佛法。
宗喀巴大師依照眾生願力，將行者分為三種人，下士、中士和上士，三士學習的過程，如登山步步拾級而上，不可躐等。入道前，先修習道前基礎；入道後，先學習共下士道，接著學習共中士道，最後學習上士道。取巧的人，也許想直接進入上士道課程，以便快速入道；其實這樣做反而欲速不達，因為前者是後者的基礎，缺乏穩固的基礎，如蓋房子不打地基，隨時有倒塌的危險。
閱讀本書時，首先依照架構，在腦中描繪出道次第輪廓，了解前後章之間的關聯。進入每一章主題，先熟悉章前大綱，全盤掌握重點，然後才進入內文；為了編排及閱讀方便，內文分段與章前大綱略有調整，就完整性來說，還是要以章前大綱為主。本書的分段及下標，主要依據黃老師採用的四家注、五明佛學院講義及原文的科判，層次分明與條列式有助於理解、閱讀及憶持。等到熟悉全論後，就能將日後所聽聞的經論一一放入相關子題，形成自己完整的學習，這也符合宗喀巴大師開宗明義所說，「一切聖言現為教授」的道理。
本書除奢摩他和毘缽舍那是採節錄方式，其餘均採逐字翻譯，以不違背原意下，儘量貼近現代語法。先引經典再重新解釋，這種不厭其煩的做法，看似冗雜，實則具有強化思辯能力及反覆記憶的優點，因此本書也保留此藏式傳統。
內文試閱
一、歸敬頌
禮讚文殊菩薩，頂禮上師文殊師利菩薩。文殊菩薩又名文殊師利、滿殊尸利、曼殊室利，意為妙德、妙首、妙吉祥。《首楞嚴三昧經》記載，過去久遠劫前，南方平等世界的龍種上如來，壽量長達四百四十萬歲，為了救度眾生，特別化現到娑婆世界，以文殊菩薩的身份協助釋迦牟尼佛；文殊菩薩代表智慧，學論之前，首先要向文殊菩薩頂禮。以下禮讚本師釋迦牟尼佛，分為禮讚佛陀身功德、語功德及意功德。
1. 禮讚佛身功德：
佛身所具有的三十二相及八十種好，是由無量善業累積而成，故能圓滿眾生無邊願望。要得到相好圓滿，究竟有多困難？根據經典記載，累積十倍聲聞緣覺的福報，才能成就一個毛孔的功德。將所有毛孔功德乘以百倍，才能成就一種好。將八十種好功德總數乘以百倍，才能成就除眉間白毫相及頂髻以外的一相。將三十相功德總數乘以千倍，才能成就眉間白毫相。將眉間白毫相功德乘以十萬倍，才能成就最後的頂髻功德。
2. 禮讚佛語功德：
佛語具有六十種妙音的功德，雖然佛陀只出一聲、只發一語，不同種類、不同趣道的眾生都能隨類得解，了解佛陀所說的語意。
3. 禮讚佛意功德：
佛陀可以同時觀見勝義諦及世俗諦真理，這個功德絕無僅有，連證量極高的十地菩薩，也只能在根本定（入定）的時候觀見勝義諦，在後得位（出定）的時候觀見世俗諦。因為佛陀具有身語意三種無上功德，可以說佛陀是一切眾生的主人；我以額頭觸禮佛足，向佛陀致上最高禮敬。
禮讚彌勒菩薩及文殊菩薩：佛陀教法概分為廣行派和深見派，前者由彌勒菩薩傳下，後者由文殊菩薩傳下，因此讚誦二位菩薩都是佛陀的心子，和佛陀同樣具有現化遊戲自在的神通方便，能擔負利益眾生的佛行事業，因此我向二位菩薩頂禮。
禮讚龍樹菩薩及無著菩薩：《般若波羅蜜多經》是能夠生出三乘聖者的母親，由於空性義理深奧難解，末世眾生根器不足，根本無法自修自證，從過去以來就有許多論師著書解釋佛陀思想，其中最能闡述佛陀密意，紹繼深見和廣行二派傳承的，就是被尊稱為「南贍部洲二大莊嚴」的龍樹菩薩與無著菩薩，他們的美名在三界中普遍傳揚，因此我向二位菩薩頂禮。
禮讚阿底峽尊者：由龍樹菩薩與無著菩薩傳下的深見、廣行思想，只有燃燈大師阿底峽尊者才能圓滿解釋，指導眾生正確修行要道，因此我向阿底峽尊者頂禮。
禮讚道次第傳承上師：菩提道修行次第的教法，經過傳承祖師代代相傳，這些祖師大德就像能為眾生遍覽聖教經論的眼睛，引導具有善緣的眾生進入解脫大道；他們受悲心驅使，以各種善巧方便開示殊勝法要，因此我向所有道次第傳承善知識頂禮。 二、造論原因
時下一些修行人，或者想以瑜伽為主，寡聞而輕視經論；或者雖然多聞，卻不知修行重點；或者仗著自己博學，以片面想法擅自解釋論典；或者缺乏思辯能力，無法整體觀照佛語。這四種人都不能如理判別教法，距離智者歡喜的道路愈來愈遠，距離殊勝圓滿的教法也愈來愈遠。看到這些亂象，實在需要有人出面導正，因此我（宗喀巴大師）懷著強烈的企圖心與歡喜心，決定寫下《菩提道次第廣論》解釋大乘要道。也許有人認為，這部論不過是某個特定教派的特殊見解，不適用所有佛教徒。我深切希望那些沒有被教派黨執蒙蔽，本身還具備取捨善惡的能力，又希望不要白白虛度暇滿人身的有緣者，能專心聽聞，好好學習。
本論涵蓋一切佛語最精要的部份，又總攝龍樹及無著菩薩二大車軌教法，可說是通往一切種智的指南。不管修行者根器為何，不管發心大小，本論能完整闡述上中下三士修行步驟，按部就班，毫無遺漏。只要照著本論次第修行，有緣善士終能走向成佛之路。一般來說，正確詮釋教法有二種方式，一是承襲那瀾陀寺主張，必須具備上師語清淨、聽者心清淨、所說法清淨。一是承襲戒香寺主張，必須具備造者殊勝、教法殊勝、正確聽聞軌則。本論採行戒香寺的傳統。
禮讚文殊菩薩，頂禮上師文殊師利菩薩。文殊菩薩又名文殊師利、滿殊尸利、曼殊室利，意為妙德、妙首、妙吉祥。《首楞嚴三昧經》記載，過去久遠劫前，南方平等世界的龍種上如來，壽量長達四百四十萬歲，為了救度眾生，特別化現到娑婆世界，以文殊菩薩的身份協助釋迦牟尼佛；文殊菩薩代表智慧，學論之前，首先要向文殊菩薩頂禮。以下禮讚本師釋迦牟尼佛，分為禮讚佛陀身功德、語功德及意功德。
1. 禮讚佛身功德：
佛身所具有的三十二相及八十種好，是由無量善業累積而成，故能圓滿眾生無邊願望。要得到相好圓滿，究竟有多困難？根據經典記載，累積十倍聲聞緣覺的福報，才能成就一個毛孔的功德。將所有毛孔功德乘以百倍，才能成就一種好。將八十種好功德總數乘以百倍，才能成就除眉間白毫相及頂髻以外的一相。將三十相功德總數乘以千倍，才能成就眉間白毫相。將眉間白毫相功德乘以十萬倍，才能成就最後的頂髻功德。
2. 禮讚佛語功德：
佛語具有六十種妙音的功德，雖然佛陀只出一聲、只發一語，不同種類、不同趣道的眾生都能隨類得解，了解佛陀所說的語意。
3. 禮讚佛意功德：
佛陀可以同時觀見勝義諦及世俗諦真理，這個功德絕無僅有，連證量極高的十地菩薩，也只能在根本定（入定）的時候觀見勝義諦，在後得位（出定）的時候觀見世俗諦。因為佛陀具有身語意三種無上功德，可以說佛陀是一切眾生的主人；我以額頭觸禮佛足，向佛陀致上最高禮敬。
禮讚彌勒菩薩及文殊菩薩：佛陀教法概分為廣行派和深見派，前者由彌勒菩薩傳下，後者由文殊菩薩傳下，因此讚誦二位菩薩都是佛陀的心子，和佛陀同樣具有現化遊戲自在的神通方便，能擔負利益眾生的佛行事業，因此我向二位菩薩頂禮。
禮讚龍樹菩薩及無著菩薩：《般若波羅蜜多經》是能夠生出三乘聖者的母親，由於空性義理深奧難解，末世眾生根器不足，根本無法自修自證，從過去以來就有許多論師著書解釋佛陀思想，其中最能闡述佛陀密意，紹繼深見和廣行二派傳承的，就是被尊稱為「南贍部洲二大莊嚴」的龍樹菩薩與無著菩薩，他們的美名在三界中普遍傳揚，因此我向二位菩薩頂禮。
禮讚阿底峽尊者：由龍樹菩薩與無著菩薩傳下的深見、廣行思想，只有燃燈大師阿底峽尊者才能圓滿解釋，指導眾生正確修行要道，因此我向阿底峽尊者頂禮。
禮讚道次第傳承上師：菩提道修行次第的教法，經過傳承祖師代代相傳，這些祖師大德就像能為眾生遍覽聖教經論的眼睛，引導具有善緣的眾生進入解脫大道；他們受悲心驅使，以各種善巧方便開示殊勝法要，因此我向所有道次第傳承善知識頂禮。 二、造論原因
時下一些修行人，或者想以瑜伽為主，寡聞而輕視經論；或者雖然多聞，卻不知修行重點；或者仗著自己博學，以片面想法擅自解釋論典；或者缺乏思辯能力，無法整體觀照佛語。這四種人都不能如理判別教法，距離智者歡喜的道路愈來愈遠，距離殊勝圓滿的教法也愈來愈遠。看到這些亂象，實在需要有人出面導正，因此我（宗喀巴大師）懷著強烈的企圖心與歡喜心，決定寫下《菩提道次第廣論》解釋大乘要道。也許有人認為，這部論不過是某個特定教派的特殊見解，不適用所有佛教徒。我深切希望那些沒有被教派黨執蒙蔽，本身還具備取捨善惡的能力，又希望不要白白虛度暇滿人身的有緣者，能專心聽聞，好好學習。
本論涵蓋一切佛語最精要的部份，又總攝龍樹及無著菩薩二大車軌教法，可說是通往一切種智的指南。不管修行者根器為何，不管發心大小，本論能完整闡述上中下三士修行步驟，按部就班，毫無遺漏。只要照著本論次第修行，有緣善士終能走向成佛之路。一般來說，正確詮釋教法有二種方式，一是承襲那瀾陀寺主張，必須具備上師語清淨、聽者心清淨、所說法清淨。一是承襲戒香寺主張，必須具備造者殊勝、教法殊勝、正確聽聞軌則。本論採行戒香寺的傳統。
作者資料
宗喀巴大師(Tsongkhapa)
宗喀巴洛桑扎巴（1357–1419）早年在藏地中部（衛）求學於各派名家，後著書立說授徒，並建甘丹寺及傳召法會，成為藏傳佛教格魯派的創始人。宗喀巴大師十八函文集的內容涵蓋各種顯密教義。所著的《菩提道次第廣論》囊括大小乘諸佛法而製立依次修習的次第。大師哲學思想中核心的中觀學側重於闡述印度月稱一系獨特的見地。 在密乘方面則有《密宗道次第廣論》及無上瑜伽中集密和勝樂等體系的闡釋。在傳授密乘的同時他又極為重視別解脫戒、菩薩戒及密宗戒範疇中的佛教倫理規範。隨著格魯派在藏地政教中確立舉足輕重的地位，宗喀巴大師成為藏傳正統佛教思想的代表。 相關著作：《白話《菩提道次第廣論》》《白話《菩提道次第廣論》》
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