在中陰裡，無人可以做出傷害， 任何恐怖的境相，既是自心所顯， 為什麼要懼怕自己的心呢？ 〈中陰祈願文〉全篇只有三十一偈，是擷取自貢嘎般究祖師的著作，言簡意賅，既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。每當有人離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。 多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。但要自在安然度過，必由明瞭中陰的根源而起，而不是只有牢記中陰境相。 一般人對於中陰的認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。對於個人而言，用不著憂慮自己的後事該如何舉辦，後事不是最重要的，「怎麼面對死亡」才是關鍵。 外器世間、內情親友一切皆為大手印的幻相。中陰的本源是大手印，若能契入大手印，中陰即解脫有望了；若是無法契入，只是閱讀《西藏生死書》、《中陰聞即解脫》、〈中陰祈願文〉的文字解說，想著臨終痛苦中陰會遭遇這些狀況、法性光明中陰會遭遇那些境相，投生業之中陰會遭遇那些際遇⋯⋯那就錯失重點了。 〈中陰祈願文〉為多傑仁卿喇嘛所翻譯，本書更由多傑喇嘛逐句講解本文，堪稱為中陰教法的實修金鑰。除了讓眾人理解何謂中陰，最關鍵的是讓眾人無懼中陰。若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──即做到所謂的聞、思、修，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。 為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，多傑喇嘛增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。

〔作者序〕彼力於我何有哉 貢嘎般究略傳 壹　稽首大手印 頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印 　　◇上品「見地謁見禮」◇輪涅萬法悉皆囊括◇昭空雙運的心◇知道那個「知道」◇一心安住大手印◇大手印修持四階段◇心性功德即天尊 貳　求取皈依 　　◇以四種中陰而說◇基、道、果即是大手印◇生圓二次第與昭空不二 第1偈　聖意鑒知諸法如虛幻，解脫不淨虛幻而於淨，身得導引虛幻眾生之，予導虛幻聖身求皈依。 　　◇三身自利利他◇究竟皈依法身佛◇內在佛性徹底開顯 參　生住中陰 第2偈　具足虛幻身者怙主汝，虛幻所欺我等諸有情，莫被虛幻之相所欺瞞，了知虛幻本面祈加持。 　　◇一場影象的遊戲◇「斷險境」口訣 肆　臨終中陰 第3偈　無常虛幻此體棄捨時，貪愛瞋怒戀著普斷已，心性無整置放於自地，死亡取為道用祈加持。 　　◇瑜伽士無須臨終助念◇死亡取為道用◇「見性」是最好的保險 第4偈　死時外之境相阻滅者，眼等五根依次而阻滅，色等五境一一融入時，了知融序本面祈加持。 　　◇境相消融◇昭分閃現文武百尊◇口訣：三句擊要◇掌握修定的關鍵◇隨時覺知境相虛幻◇如法觀誦保證解脫成佛 第5偈　地水火風融入於識故，散失體溫口渴嘴鼻乾，失溫短而急促吸氣時，斷要取為道用祈加持。 　　◇三種三昧對應中陰三階段◇雙身：昭空不二具體化◇境相即心顯◇粗分消融◇脈輪斷滅當知祈請 第6偈　神識融於光明外氣斷，住於內息而於四剎那，顯增得相大光明四者，依次了知本面祈加持。 　　◇念頭消融◇細分消融 第7偈　顯之內兆為煙外兆者，似月照耀瞋怒所成之，三十三種念頭阻滅時，執以明晰念願祈加持。 　　◇顯相之內外兆 第8偈　增之內兆螢火而外兆，似日照耀貪欲所成之，四十種念亦成阻滅時，秉以正知正念祈加持。 　　◇增相之內外兆◇觀上師於頂輪 第9偈　得之內兆如同油燈燃，外兆黑道即如羅睺羅，愚癡所成七念阻滅時，秉以真實正念祈加持。 　　◇得相之內外兆◇〈祈願文〉即竅訣 第10偈　第四廣大光明顯現時，內相離雲即如虛空般，外相即如曙光顯現時，母子光明融合祈加持。 　　◇如秋日晴空◇日月蝕時氣入中脈◇悟後起修◇另類圖當◇死亡是解脫成佛的良機 伍　法性中陰 第11偈　神識若不住彼而遷徙，肚臍眉間囟門與耳鼻，眼暨糞道尿道嘴九者，閉已區別一門祈加持。 　　◇三相逆序顯現◇認持文武百尊的要訣◇觀修《破瓦》須知◇皈依自明◇法性力 第12偈　欲色無色夜叉人非人，人暨畜生地獄與餓鬼，投生生門閉已空行中，勇父空行迎接祈加持。 　　◇竹巴三猛咒◇阻斷九門開一門 陸　投生中陰 第13偈　倘若神識飄蕩於中陰，不知自身已死與親友，縱思親近無應心碎時，斬斷貪瞋戀著祈加持。 　　◇斷貪瞋戀著◇中陰說法──入於殊勝解脫城邑之大門◇光怪陸離皆幻象◇身語意全然淨觀 第14偈　諸根具足業力神通具，法界金剛殿座與母胎，此外於諸無礙行走時，了知一切皆幻祈加持。 　　◇亡者具足神通◇勘不破幻中幻 第15偈　不見日月身體無影子，僅憑思惟能繞行三千，無可自主如風捲羽時，自心能得自在祈加持。 　　◇六定兆◇六不定兆 第16偈　食為食香恍惚不穩定，多種迷亂境相顯現時，恐懼動搖心風若生起，了知亂相本面祈加持。 第17偈　時或憶念能成極明晰，卻於當下即刻而忘卻，生起生或死亡疑惑時，了知決定死亡祈加持。 　　◇從光明中而起兮 第18偈　即從三天半起於之後，確實知曉自身已死亡，沮喪憂傷尋求皈處時，了知皈依自明祈加持。 　　◇醒來以後，已執著我◇九聖眾形影相隨 第19偈　了知中陰即是中陰時，自身觀天而後觀光明，復以雙運圓融而觀修，顯現清淨幻身祈加持。 　　◇生前選定天尊◇觀種子字入胎◇收攝竅訣◇觀修天尊◇形相明晰◇清淨憶念◇我慢堅固◇認持夢境四步驟 第20偈　山崩海嘯以及森林焚，時末大風漩起般之音，較於千雷同響甚怖時，了知法性本音祈加持。 　　◇恐怖四音 第21偈　具足五色光芒炫且亮，光與明點微點般之中，恐怖怒眾打殺聲出時，了知自相本天祈加持。 　　◇境相即天尊 第22偈　貪欲瞋怒愚癡所成之，白與紅暨黑色之懸崖，以為自將摔落甚懼時，了知自相清淨祈加持。 第23偈　隨所投生而成其身形，白紅黃與藍色黑色光，天人畜生惡鬼與地獄，五道依序了知祈加持。 第24偈　越量宮暨天子與行欲，天鵝勝群馬所莊嚴湖，良宅父母結合若見之，清淨貪瞋嫉妒祈加持。 第25偈　狂風雨雲冷熱所催逼，洞穴岩谷斷枝等等處，求救之故若起進入相，了知生處惡劣祈加持。 第26偈　親見斷命女與良鐵屋，若以喜意起入彼地心，了知本面且以無恐懼，於彼劣處迴遮祈加持。 第27偈　胎與卵生眼紅與嫉妒，濕熱所生貪戀味與香，於化生處生起貪欲時，無有貪瞋愛戀祈加持。 第28偈　親見父母等等生處時，無有貪瞋了知乃虛幻，秉以了知實相本面念，無戀胎門關閉祈加持。 　　◇關閉入胎之門 七　祈願文 第29偈　倘若未能關閉而投生，極樂剎與兜率或現喜，轉輪王婆羅門諸種姓，得以如思投生祈加持。 第30偈　出生當下宿世得憶起，行持大乘法之福緣具，發起慈愛純粹利他心，精勤願得速成就菩提。 第31偈　勝者偕同勝子之加持，以及法性自然之清淨，亦以我之清淨思惟力，隨所發願祈如是成辦。 附錄 問與答 〈翡翠燈女供讚品〉 〈酬補具誓媽摩紛亂品　普施利樂良善禾穗〉

　　頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印 　　 　　在開始聽法之前，請先調整自己的動機。動機可分為兩種：一是菩提心的動機，一是密咒的動機。 　　 　　菩提心的動機是指心想：為了令盡虛空邊際、曾為我母的一切有情，皆能由中陰的恐懼當中獲得解脫且證得無上菩提果位，因此願以聽聞〈中陰祈願文〉來達到目的——以此發下殊勝菩提心。 　　 　　至於廣大方便密咒的動機是指：所在之地，觀想成是佛的淨土。佛在淨土說法，也就是把說法者視為佛；周圍與自己一起聽法的眷屬，觀想成是登地菩薩或是持明眷屬。 　　 　　所說的法是隸屬大乘教法的中陰法教。時間則是超越過去、現在、未來三時的「第四時」，亦即「勝義時」——無有變遷轉換的時間。 　　 　　秉持這兩種良善動機之後，即可將所聽聞的教法與自己在聽聞中的思惟暨所耗的時間，悉皆成為利益自他的成佛資糧。 　　 　　◇上品「見地謁見禮」 　　 　　「南無」是稽首、頂禮的意思。以頂禮而言，分為上、中、下三品的不同。一般以為頂禮就是秉持虔誠的信心，雙手合掌向殊勝的對境行禮；行禮可以是五體投地、全身伏於地面的大禮，或雙膝跪下兩手伏地以頂額觸地、翻雙掌舒掌握掌的頂禮，或合掌於胸前的頂禮。然而真正的上品頂禮乃是「見地謁見禮」。 　　 　　總體而言，真正的頂禮不存在自他、凡聖（凡夫與聖者）的差別，一旦產生此「二執」時，表示心中還存在著執著而非最勝禮；最殊勝的頂禮是自心完全契入空性，在沒有自他、沒有能執內心與所取外境的差別中，心全然契入於自他平等的狀態而住，方為最殊勝的頂禮，因此「見地謁見禮」最為上品。 　　 　　何以稱為「見地謁見禮」？見地就是觀點、見解、主張、論點；因為見地的不同，就會有內道（ནང་པ།）、外道（ཕྱི་བ།）的差別；因為見地的不同，即使內道（佛教）也有顯密二乘與大、小乘的差別。這皆是因為觀點的不同，導致修行的方法亦有所不同，因此，終究的成果也不盡相同。 　　 　　小乘的行者，最殊勝的果位就是阿羅漢；大乘因為見地的不同，始終秉持著菩提心，行持四攝、六波羅蜜等行為，最後的成果即是佛位，或說是無上菩提果。這都是因為見地的差異而來。密乘的修法，不論是自觀本尊或觀修「大手印」、「大圓滿」等教法，皆須自心完全契入空性見地而觀，當心全然契入「大手印」的境界時，即是最殊勝的頂禮，即所謂的上品的「見地謁見禮」。 　　 　　「瑪哈母札雅」（Mahāmudrā），「瑪哈」的文義是「大」，如眾人熟知的瑪哈嘎啦、瑪哈嘎哩的「瑪哈」，都是「大」的意思。「母札」的文義是「印」，英文則是「mudra」；「雅」則是受詞，總之，其意即為「頂禮大手印」。 　　 　　同出而異名 　　 　　為什麼在中陰階段要頂禮大手印呢？其實「瑪哈母札」也好，大手印也罷，有著諸多名稱，在舊教寧瑪巴稱為「四分離三之本智」，如《金剛經》所說的過去心、現在心、未來心，就是四分中的三分。真正的本智，也就是大手印，則是離卻此三心之後，開顯的心性才是本智；或說把四分當中除卻三心的成分後，即是大手印，在此稱為「本智」。 　　 　　如果沒有深入密乘，可能不易理解何謂「本智」（ཡེ་ཤེས་），一般中譯為智慧，但實際上以藏文而言，「智」與「慧」是不太相同的。本即存在故稱「本」（ཡེ་）、了知一切故稱「智」（ཤེས་），故稱本智；了知所謂的法、報、化三身原本即存在於自心，不出大手印範疇，因此稱為「本智」。 　　 　　至於「慧」的本質是善於法中抉擇。可分為世間慧與出世間下品慧、出世間上品慧三種。 　　 　　囊括語言學、邏輯學、醫藥學、工巧學（藝術、科學、工藝、農業等），由此四學而生的理解、抉擇，即是世間慧。 　　 　　藉由內道佛學亦即正法而生的確實理解，即是出世間慧。其中聲聞、緣覺，以聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟此身是不淨、痛苦、無常、無我，即為出世間下品慧；以大乘之聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟萬法自性為空，無生、住、滅，故為無基離根，則為出世間上品慧。 　　 　　法、報、化三身和大手印，與中陰有何關連？ 　　 　　人或三界六道眾生，無可避免的三件事情就是生、死、中陰三事，除非是大善或大惡的人，否則中陰乃是必經之途，即使是在「大手印」或「大圓滿」已有極高造詣的成就者，也必歷經臨終中陰的階段。 　　 　　臨終中陰又分為第一、第二不同的階段。以寧瑪巴的修持來說，時有耳聞且欣羨不已的「虹光身」，其實不是一種，我們看到修行人到最後只留下頭髮、指甲，整個身體消逝不見的稱為光身；身體縮小、只剩一肘高度的稱為虹身。在台灣往往把此二者合稱虹光身，其實這是不太一樣的。虹身是藉由修持「立斷」契入臨終中陰的母光明而得；光身則是修持「頓超」契入法性中陰的任運自成境相而得。再次印證了，因為觀點（見地）不同，得到的成就也各不相同。 　　 　　「本初俱生本智」是指，當「心性」初始存在時，即與之同時存在的意思，是原本、本初同時存在的本智。「平常識」是禪宗常說的平常心。「本初心、光明、如來藏、阿賴耶、圓滿次第⋯⋯」等等，都是與大手印異名同義的名稱。 　　 　　也許有人會問，「阿賴耶不是不清淨的嗎？」其實阿賴耶與如來藏、佛性的體性都是一樣的，如《悟性論》提到：就像冰與水，要喝水時若只有冰的話，讓冰溶化即成為水，而水凝結即可以成冰，冰與水本就是相同的。 　　 　　這也是《心經》所說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的意思。尚未契入清淨見地之前，會認為阿賴耶怎麼可能是清淨的如來藏？〈了義大手印願文〉：「未悟彼性流轉輪迴海，若悟此性佛陀再無他，悉無是此非此皆無有，願見法性普基之虛妄。」「普基」即是萬法之基礎，也是阿賴耶。能識其體性即是佛陀，反之，即是輪迴。 　　 　　煩惱怎麼會是菩提？煩惱與菩提並非相異，以密乘的見地，「煩惱即菩提」是因為同一體性，這是祖師所證悟毫無錯謬的見地。 　　 　　煩惱何用轉 　　 　　在密乘的修持，甚至連煩惱都不用轉，轉煩惱為菩提，就意味著有因果。 　　 　　我們總認為自己是凡夫，由凡夫開始修持，慢慢累積資糧最後成佛，這樣的過程是以凡夫為因、以修持為緣、以成佛為果；倘若以上的觀點（立論）成立，這代表佛果是無常的、佛果可以被轉變、佛果是有所壞滅，因為既然可以變好，當然也就可以變壞。 　　 　　這是邏輯的推演，要如何破斥邏輯上的矛盾呢？在大手印或大圓滿中，並沒有如是的前因後果，因為凡夫、佛果二者的本質是相同的。 　　 　　各位也一定聽過「基、道、果」。基指的是基礎，是最初始的，指的是本初的心性；道指的是過程、是手段、方法；果則是以過程、手段、方法，還原原本的基位。就好比是，有一人睡著後，用方法將那人叫醒，醒來後，那個人依然是睡前的那個人。基與果應如是認持。 　　 　　同理，以基位大手印為底、素材，藉著道位大手印的修持，最後證得果位大手印，也就是彰顯本即存在的如來藏。藉由大手印的方法，祛除覆蓋心性的無明後，顯現出原本的基位光明，亦即原本的如來藏，這就稱為佛果。 　　 　　因此，所謂成佛，並非是到了某地，或是由某上師手中拿到畢業證書而成就佛果。若能確實了知：佛不在外面，始終在自己內心。秉此見解，不散亂地坦然而住，即得見佛。此即佛教也稱為「內道」的緣由。

作者：多傑仁卿 喇嘛 出版社：商周出版 書系：Open mind系列 出版日期：2022-12-22 ISBN：9786263185074 城邦書號：BU7520 規格：膠裝 / 部份彩色 / 424頁 / 17cm×23cm