古老智慧VS.現代心靈 一張全新的身心靈地圖 《薄伽梵歌》是世界三大聖典之一，傳頌印度文化、宗教、瑜伽、哲學的基本思想，也是講述「身心靈」最古老的經典之一，蘊含崇高神聖的微言奧義。 本書是為了這樣的你而寫的： *想找到「自己」的人——「真實的你」就藏在「表面的你」之內，你要知道哪些是假象。 *常覺得「被騙」的人——「被騙」只是最外層的現象，更深層的問題出在「表面的自己」。 *想學習「智慧」的人——讓你看見抽象的「心的智慧」是具體可修練而得的。 *對《薄伽梵歌》有興趣的瑜伽人——本書濃縮經典之菁華，提出最關鍵的六個梵音。 *對「意識」有興趣的修行人——消融凡人皆有的恐懼才能提升意識，明瞭人間最高的意識狀態是什麼。 *因「親友問題」而產生無力感的人——深入探討「斷絕關係」，找到不傷己也不傷人的可能性。 *想要「實踐正法」的人——靠自己去釐清你是誰、該做什麼事。 《薄伽梵歌》共分十八章，內容主要是「薄伽梵——奎師那」與祂的奉獻者「阿周那」的對話。其首二章講述阿周那在「俱盧之野」要與敵軍正面交鋒之際，他望著由他的大伯公、老師、堂兄弟以及親戚朋友所組成的敵軍時，突然悲從中來，心生無力感，想要逃走。而當他尊奎師那為師，接受教導後，得以用較高的「意識與智慧」穿越假象，並得到「善盡職責」的力量。 《薄伽梵歌》諸多譯本與評註，深奧繁雜。本書博採各方觀點，針對其首二章，穿梭於原文梵音、梵中、梵英等等譯本，互為參照，左右前後交叉比對，務求瞭解原意，並考量前後文脈絡連貫之合理性，如此應運而生。 《薄伽梵歌》不只是瑜伽聖典，也不只有「四大瑜伽」。本書指出深藏於其首二章的關鍵內容——「智慧瑜伽」，並運用日常生活、電影、劇集故事來解說經典的原文奧義。藉由「智慧瑜伽」，你將印證如何穿越「表面的自己」，回復「真實的自己」，最終回到「無悲無喜」的原點，得平等心，臻達平靜涅槃之境。

自序：再寫《薄伽梵歌》之緣起 致謝 前言：本書內容的來源 ．《薄伽梵歌》簡介 ．關於「薄伽梵」 ．我讀過的《薄伽梵歌》 ．章成禪師與大日講堂 一、Purusha 獨裁者恐懼——菩薩雙贏 ．純粹意識與恐懼 ．神聖一詞講的不是戰場 ．持國的恐懼 ．自我盲區 ．二分法 ．菊花與劍 ．「對」的對立面 ．將心比心 ．生命的關鍵字是學習 ．免於恐懼的智慧 ．提升意識 ．菩薩是把雙贏做到極致的人 二、Sannyasa 無力感——內心出家 ．難敵的嫉妒心結 ．德羅納與杜帕達 ．陣前喊話 ．血緣之力 ．無力感 ．陷落的原因 ．不敢承認的真相 ．愛與分離 ．斷絕關係 ．自求多福 ．內心出家 三、Atma 憐憫——靈性知識 ．憐憫 ．真實語言對治虛妄 ．奎師那殺死瑪度魔 ．數論哲學的宇宙創造論 ．我是身、心、靈 ．要肯定靈性的存在 ．靈性知識 ．所謂靈修 ．跟隨真心，擺脫頭腦慣性 ．回復真我 ．智慧的開端 ．別人的存在很重要 ．一體與合一 四、Dharma 善盡職責——奉獻 ．正法 ．善盡職責化解情緒 ．善盡職責就有幸福快樂 ．善盡職責免除惡報 ．毗濕摩的生與死 ．初論平等心 ．不介入他人因果 ．「善」盡職責的關鍵 ．心存善念 ．地球功課 ．你的正法 ．由衷感謝 ．當代的正法 五、Prakriti 身體與精微體——表面的自己 ．物質能量 ．三重屬性 ．感官 ．感官對象 ．心念 ．欲望 ．無欲行動瑜伽 ．假我 ．智性 ．忍耐與呼吸 ．平等心的次第 ．悲喜平衡 六、Brahma 假象——真實 ．覺得很對卻是虛妄 ．照見五蘊皆空 ．臣服了才能學習 ．靈性導師 ．繼續玩也可以 ．智慧瑜伽 ．瞭解 ．不行動 ．行動的藝術 ．三摩地 ．無欲無念 ．中庸之道 ．收攝感官 ．心念隨感官起舞 ．身手不凡 ．地獄真是個完美的設計 ．不占有 ．沒有假我 ．涅槃 ．平等心 結語——智慧蓮花

　　前言：本書內容的來源 　　 　　《薄伽梵歌》簡介 　　 　　《薄伽梵歌》傳頌印度文化、宗教、瑜伽、哲學的基本思想，也是講述「身心靈」最古老的經典之一，其崇高神聖與微言奧義的性質，自不待言。加上隨時間累積，各大宗派或為了接引無量的受苦靈魂，或為其徇私的訴求而發展出各自的詮釋觀點，實令此書更難以一窺堂奧。 　　 　　《薄伽梵歌》共分十八章，出自印度史詩《摩訶婆羅多》第六篇〈毗濕摩篇〉的第二十三到四十章，內容主要是「薄伽梵——奎師那」與祂的奉獻者「阿周那」的對話。其首二章講述阿周那在「俱盧之野」要與敵軍正面交鋒之際，他望著由他的大伯公、老師、堂兄弟以及親戚朋友所組成的敵軍時，突然悲從中來，心生無力感，想要逃走。而當他尊奎師那為師，接受教導後，便獲得了「善盡職責」的力量。 　　 　　奎師那在《薄伽梵歌》第二章後半也指出「要清楚自己的身體感官、心念、假我」等物質能量的造作，以及「回復真我」、與「真實」合一的這條「智慧瑜伽」的道路。這樣的「智慧」除了可以經由後天習得，也要有「對」的出發點——「覺」、「開啟智性」。覺（buddhi）雖是靈性能量與物質能量接觸之後才生出的，但「覺」是第一個物質元素，是最接近靈性能量的。不同於用「頭腦」（心念、假我、私利、效用）去思考而來的人生智慧，我想要凸顯的是經由「覺」的開啟而生的「智慧」——「心的智慧」。 　　 　　《薄伽梵歌》翻譯成全球各國語言及相關的延伸版本非常之多，中譯本也有一些，雖似各異，但從大處著眼的話，卻又是小異大同者居多。我於二〇〇九年出版《印度智慧書——認識薄伽梵歌的第一本書》，這書名如今看來，其實是個預言，我說的是「智慧」二字。「薄伽梵」是一切智者中最具智慧者，然而，十四年前雖蒙出版社編輯青睞而得此書名，但當時的我實無能力把此部經典詮釋到「有智慧」的層次，也因此，雖然此書出過十年暢銷版，但作者我曾一度想到此書便羞愧難當。然而，這些都是成長的必經之路。 　　 　　《薄伽梵歌》第一章即提出一種普世的生命情境，亦即感到「恐懼」、「無力感」時，阿周那的身體、情緒、思考是如何反應的？本書以「恐懼」作為首章，這個字眼實際上遲至原典第二章詩節（2.35）才出現：「曾經尊敬你的偉大戰士都會看不起你，他們會認為你是出於恐懼才退出戰場。」話雖如此，但「恐懼」這個「背景音」是從一開始就有的。讀者若能瞭解持國、難敵、阿周那他們內在恐懼的成因，將會有更深切的共鳴感。反觀己身，面對恐懼這個情緒時，你是否只想逃避？或者，根本就沒意識到自己在恐懼或逃避？ 　　 　　本書有別於全球其他相關書籍的一大特色是，把《薄伽梵歌》第二章（2.39-2.72）這部分的詩節明確地獨立出來，並名之為「智慧瑜伽」。大多數版本講的幾乎都是之後十六章的「四大瑜伽之道」——行動瑜伽、知識瑜伽、入定瑜伽、奉愛瑜伽。通常都說原典第一章只是背景，第二章只是全書的內容梗概，往往交代一下後便草草帶過。然而，以常理論，在時間緊迫的戰場上對著一名喪氣的戰士，奎師那先講的第二章內容理應是最為重要者，而後面十六章反倒比較像是針對第二章內容再延伸出去的各種探問、解釋、舉例。 　　 　　「智慧是什麼」固然難以定義，但很奇妙地，你可以從一個人的言行當中看出他是否有智慧。再進一步說，知道什麼樣的人「有智慧」是一回事，「你自己有智慧」又是另一回事了。我自二〇一七年三月參加章成禪師「大日講堂」的課程開始，上課四、五年後才漸有具體想法，欲從《薄伽梵歌》的角度切入，連結古今。這個動力除了我內心有感的啟發，也是自覺人生有在往上走了，自己比以前有智慧了。更重要的是，深深覺得對廣大讀者有一份責任——那是我十多年前出版《印度智慧書》時，書名所承允卻未能臻達之境。而「大日如來」透過章成禪師所賜予的這些靈訊，說起來並非「知識」。祂超越頭腦與邏輯，每每從微小現象談起，卻能令人心開意解。有心「瞭解」的人絕不需要多高深的學識，而學識很高的人，這些訊息應能幫助你繞過頭腦，用「意會」的方式直接接觸到高層次的智慧源頭。 　　 　　誠然，一己之力有限，但我有把握做到的是，能直接切入《薄伽梵歌》的核心，回到本質，「就此事，論此事」。簡言之，薄伽梵——奎師那之所以說這些話，只是因為阿周那拒戰（懼戰），並提出五個理由合理化自己的行為。而奎師那也只是告訴他為何必須迎戰，在回應那五個理由的同時，順帶指出了一條從「身體」與「精微體」，回復「靈性真我」的道路。前述內容基本上出現在《薄伽梵歌》首二章，也正是本書的藍圖所在。換言之，本書捨棄《薄伽梵歌》共十八章的「全貌」，而專就其首二章的人物、情節、思想、情緒、梵文關鍵字、現代意涵等等加以闡述。奎師那為阿周那破除困境，讓他得以用較高的「意識與智慧」穿越迷幻，並得到「善盡職責」的力量。 　　 　　我希望所有對《薄伽梵歌》有興趣的瑜伽人、修行人不要陷入「講英文比較厲害」這種迷思，而能真正抓到經典之神髓，並有基本的「瞭解力」能去判斷：當今全世界各種身心靈課程的內容是否真正為你所需，是否真能賜與你力量，以實現你個人人生的「至高目標」？ 　　 　　本書的閱讀方式可以「水平式」增加廣度，以「垂直式」增加深度。讀者若想要盡快瞭解阿周那拒戰的背景與理由，可採用「水平式」讀法。譬如說，本書第一章「獨裁者恐懼——菩薩雙贏」先聚焦在「持國」——阿周那的伯父——他的恐懼是什麼。若要延續經典的連續性，無須等到讀完第一章後面，是可以直接進入下一章的。然而，若想要從恐懼的情緒解套，應該怎麼做？每一章之後的論述會漸離《薄伽梵歌》的軌道，而深入社會、日常，用符合現代需求的語言讓人瞭解如何從中「學習智慧」。如此，每一章都是以《薄伽梵歌》的論述起頭，若要一次掌握「五個拒戰理由、五個勸進主張」，請採用「水平式」讀法。「垂直式」讀法則需要時間細品，必能看到智慧展現的入口與應用。以前想不通的詩句，在此也必能茅塞頓開，豁然開朗。 　　 　　關於「薄伽梵」 　　 　　俯瞰古印度經典長河，可以立即看到的兩大主脈分別是「吠陀經」系列與較為晚期的「往世書」系列。前者並未有「薄伽梵」一詞或明確的相關概念，內容多是記載各種儀典，祈求平安富貴；而後者則充滿要為「薄伽梵」做奉獻服務而得以解脫的主張。《薄伽梵歌》屬於往世書系列，因此字裡行間的確可以嗅出其要與「吠陀經」分庭抗禮，要與「辦儀式求富貴」抗衡的主張。 　　 　　佛教和耆那教經典也有「薄伽梵」一詞，但都是作為尊稱。兩者也都講求個人修行以獲得自由，但並不認為「薄伽梵」是「至尊主」或「唯一真神」這種概念。可是，那些能夠修到得解脫、得自由者可獲得「薄伽梵」這樣的尊稱。例如，耆那教祖師摩訶毘羅（Bhagavan Mahavira）與佛教釋迦牟尼佛（Bhagavan Buddha），他們不僅生活在同一個時代，生平類似，而且都有「薄伽梵」的稱號。當然，佛教用的中文是「世尊」。因此，兩者所謂的「薄伽梵」都是臻達修行最高境界的人，不受恐懼和欲望所困，都是一切智者中最有智慧者。 　　 　　不同的是，印度教提到「薄伽梵」時通常是指「毗濕奴」——至尊主，祂曾以「羅摩」與「奎師那」的形象顯現在這世界。印度教的「薄伽梵」——至高上主——會來到這個物質世界或「火祭」現場，與凡人交流。面對世界時，毗濕奴、羅摩或奎師那不會像濕婆、佛陀或摩訶毘羅這樣的隱士，祂們不退隱，祂們會張開雙臂擁抱這世界所提供的各種感官愉悅，也會與有緣人發展各種親密關係。 　　 　　我讀過的《薄伽梵歌》 　　 　　關於《薄伽梵歌》這部鉅著，其梵文原本、評註、各種語言的翻譯之巨量，世所罕見。而我個人僅能就與我有緣的老師們或文章書籍去瞭解，雖說必有局限，但是多年來反覆思量、研究出來的這一番心得，仍願寫出來提供有志、有識之士使用。 　　 　　我最早是聽「聖帕佈帕德」《博伽梵歌原意》的課程多年，而對詩節中的梵音字詞有基本認識的。這個版本最大的貢獻之一是原典中諸多名號，尤其是「奎師那」或「阿周那」的稱呼方式其實隱含更深語意，解讀開來才能瞭解更深。相較於大多數的譯本或評註，即使是梵中直譯的版本，只寫成「奎師那」與「阿周那」就成了很可惜的疏漏之處。 　　 　　多年前寫《印度智慧書》的原動力，是來自於住在印度「奉愛瑜伽」靈修社區時所感受到的生活之美。在瑪雅埔，每日清晨即起，沐浴更衣。換穿紗麗服也不麻煩，赤足走到戶外，在布滿露珠的枝葉間採摘茉莉花或雞蛋花。回到室內編織花環，於芬芳中敬神祈禱，禱文成歌，祈求是舞。或許那陣子接觸到的都是有藝術家傾向的奉獻者，其廚藝、歌藝、敬神崇拜的藝術中諸多細節皆美。然而，當時只在奉愛瑜伽的領域內，所參考的多為傳承內靈性導師的著作，只能做到把難懂的哲學觀念寫得易懂些。當時的我對於「智慧」，可說是懵懂無知的。而今寫書，心就比較打開了，也不再拘泥於一家之言了。 　　 　　寫《印度智慧書》之前曾苦惱於找出一本「好」的《薄伽梵歌》英文版，以便有「好」的中譯本。十多年後，仍然覺得這樣做太難，遠不如自己把手邊「言之有物」的資料融會貫通，「創造」出一個讀得通的版本。因此，這次研究《薄伽梵歌》時，我採用「多重對照比較」的做法，遍覽手邊的四本參考書，一次只讀一節詩，只研究一個梵字。以前只讀梵音，配合英文注釋，現在除了讀中譯與英譯，也把梵文字詞直接丟進翻譯器，再去比較大師們在英文、中文上是如何表示的。這樣做便足以讓我分辨很多關鍵概念了，例如第二章詩節（2.64），有些譯成「能約束自我的人不依戀，也不怨憎……」，詩節（2.71）「放下所有欲望，不貪戀執著、不占有、不自我，他會得到平靜」，這兩句都有「自我」一詞，但從梵音、梵字去解鎖後得知前者意指「靈性」（atma），後者則是「沒有假我」（nirahankara），實不可混為一談。 　　 　　寫下本書並非我先懂了全部，而是在新舊觀念碰撞、融合當中所產生的自問自答，是一段從「不瞭解」走向「更瞭解」的過程。在台灣目前可取得的中文譯本裡，我主要參考的是鐘文秀《薄伽梵歌：梵文經典．原典翻譯．文法解析》、黃寶生《摩訶婆羅多：毗濕摩篇．薄伽梵歌》，以及「聖帕佈帕德」《博伽梵歌原意》。此外，尤其重要的是芭芭拉．史托樂．米勒（Barbara Stoler Miller）的《薄伽梵歌——奎師那的戰前忠告》，這本梵譯英版本對我瞭解《薄伽梵歌》有革命性影響。列於參考書目中的書籍對我釐清概念方面均有啟發，謹此一併致謝。 　　 　　章成禪師與大日講堂 　　 　　本書多處引用章成禪師的著作與網路文章，以及我在「大日講堂」高雄班上課所記的筆記。禪師的最新文章固定在臉書發布，「章成的好世界」部落格更備有全面的資料庫。閱讀禪師文章的殊勝之處在於，你將可看到一個佛法觀念是如何延伸、穿梭、展現、應用在日常生活的，而這樣的「切身感」是體悟、活用教理的契機！更是理解本書時更好、更完整的訊息源頭。 　　 　　寫這本書時，我的「大日講堂」筆記已記到超過一百五十則。至今，每次上課前仍會興奮期待著。剛開始的兩三年甚至要好好沐浴更衣，打扮妥貼後才去上課。沒人叫我這樣做，反正就這樣高高興興地做了蠻久的。後來才想起，以前要去印度的廟宇聽課前也都會沐浴更衣。也有很長一段時間是上課翌日就整理筆記，馬上分類加註，心領神會一番，自己先感動不已又分享到高雄班群組。長年累積下來，這個筆記就成了我的生活寶典。遇上什麼困擾，均可召喚電子筆記裡相關訊息，即時想通，化解難處。每次看都有不同領悟，奇特的是，每次都與個人生活情境高度相關。 　　 　　奎師那所指出的成長之路是有關鍵字的「路標」沒錯，然而，與我實際生活還是有距離。修行的功課其實就在日常生活中。我從章成禪師的教導中看到了「地圖」與「交通工具」，一路指引我前進，讓我看到了以梵文記載的這些路標，它們在地圖上的實際方位與相對位置，而且都是「可到達的目標」。 　　 　　決定寫本書後，這份筆記自然也是我極為倚重的參考來源。奇妙的是，在書寫過程中遇到上課時，竟會聽見我書中正在寫的課題，對於這些持續的現象，我只能在心底讚歎神佛法力無邊。 　　 　　本書內文無論是出自章成禪師的文章，或我「大日講堂」筆記，均謹以「章成禪師說」表示。若是前者，會附註其文章標題，方便讀者在網路搜尋全文；若是後者，因屬私人記事則無法公開。 　　 　　對「大日如來訊息」的想法，我曾在二〇二〇年三月十四日於高雄班群組分享，今擷取部分如下： 　　 　　……新同學們的加入也令我萬分感激，因為人數愈多，愈讓我真實看見如來訊息的全知全能，正如老師所說，是三百六十度的「球體」。同一個訊息在不同的人身上是有不同的解讀法的，請務必抓緊時機就教於老師。關於「提問」，我有一個想法，也不知道對不對？老師以前講過即使有人與你對立（最壞的情況），在你倒下將死的最後一刻，他會救你，在那一刻，他會變成你！想想，這是多難察覺的一瞬間。而我從這一點所生出的體會是：無論想問的是什麼問題，只要是真心想問、想瞭解、想學，那就一定要問出口，在你一出口的當下，那問題就不是你自己的了，在這裡，那問題就是與會的大家的！因為大家都在從不同的生命經驗上學習，你得到的不會只是一個答案！所以，關於提問，我只能稍做禮讓，若感到發問時間在空轉，恐怕我的左手是抓不住右手的，you know。 　　 　　來自於不同背景的大家，共同來聆聽章成禪師所傳遞的如來訊息，就像是光譜上不同的漸層色調，最終將匯聚成柔和的、金色的光。希望每一位來到高雄班的同學，都能繼續在大日如來的化身——不動明王的仁慈光芒中得到調息、滋養、力量，並相信自己定能找到出口、運轉人生、過得精彩、活出豐盛！

作者：江信慧 出版社：商周出版 書系：Open mind系列 出版日期：2023-05-30 ISBN：9786263187122 城邦書號：BU7092 規格：膠裝 / 單色 / 256頁 / 14.8cm×21cm